تعريف الإرهاب حسب المرصد العربي للتطرف والإهارب

في تعريف الإرهاب

يمكننا اختصار تعريف الإرهاب كالتالي:

الإرهاب هو أي عمل يهدف إلى ترويع فرد أو جماعة أو دولة بغية تحقيق أهداف لاتجيزها القوانين المحلية أو الدولية.

وانطلاقاً من التعريف أعلاه يمكننا التوسع في مفهوم الإرهاب من خلال التعرف على أنواعه الرئيسية، والأشكال التي يتخذها في كل منها، كما هو مبين أدناه.

1- الإرهاب الفردي:

وهو فعل يرتكبه الفرد لأسباب عديدة منها:

- الحصول على المبتغى بشكل يتعارض مع القانون أو المفاهيم الإجتماعية السائدة

- أسباب دينية أو مذهبية، ضمناً فتاوي مايسمى “شيوخ”

ويتخذ الإرهاب الفردي أشكالاً متعددة منها:

- الإرهاب الفكري

- الضغط النفسي

- التسفيه والتحقير

- القذف

- العنف الجسدي

- التكفير الفردي أو الجماعي

- الإفتاء بهدر دم إنسان أو جماعة أو طائفة

- القتل الجنائي ضمناً مايسمى جرائم الشرف

2- الإرهاب الجماعي الغير المنظم:

تقوم به عصابات غير منظمة لتحقيق مآرب خاصة تربط عادة بالأسباب التالية:

- أعمال التخريب والنهب والسطو المسلح

- أسباب دينية أو مذهبية وهو مايطلقون عليه “الجهاد في سبيل الله”، مثال ذلك بروز بعض الجماعات الإسلامية في كل من تونس وليبيا ومصر وسوريا والعراق، وتتخذ ممارساتها الإرهابية الاشكال التالية:

- التخريب

- الإكراه

- التهديد

- العنف الجسدي

- القتل الجنائي

3- الإرهاب الجماعي المنظم:

وهو الإرهاب الذي تمارسه جماعات منظمة تمولها وتشرف عليها مؤسسات أو هيئات أو دول معلنة أو غير معلنة، سعياً لتحقيق أهداف سياسية أو دينية أو مذهبية، مثال ذلك الأعمال الإرهابية التي قامت وتقوم بها جماعات مايسمى “الإخوان المسلمين” والجماعات الجهادية الإسلامية المسلحة الأخرى على أمتداد الوطن العربي، وأبرز أشكال الإرهاب الذي تمارسه هذه الجماعات هي:

- الإرهاب الفكري

- الضغط النفسي

- العنف الجسدي

- التهجير

- التخريب

- التفجير

- التصفية الجسدية أو المذهبية أو العرقية.

4- الإرهاب الدولي:

وهو الإرهاب الذي تمارسه دولة واحدة أو أكثر عن طريق تسخير إمكانياتها الدبلوماسية أو العسكرية لتحقيق هدف سياسي، أو الإستيلاء على مكتسبات أو ثروات غيرها من الدول.

وفضلاً عن أن الإرهاب الدولي يتداخل فيه القانون مع السياسة وله من الأنواع مالا مجال للخوض فيه الآن، فإنه أيضاً يتخذ اشكالاً عديدة نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر:

- الضغط الدبلوماسي

- الحصار الإقتصادي

- استخدام القوة العسكرية

- استهداف منشآت البنى التحتية

- القتل المنظم للمدنيين

المرصد العربي للتطرف والإرهاب

الطائفية في البحرين متى بدأت ومتى ستنتهي؟!

الاندماج بين مكونات المجتمع البحريني يعتبر من أهم ملامح هذه الجزيرة الصغيرة التي تحظى بخصوصية مميزة عن باقي دول الخليج والمنطقة وبالإضافة الى تاريخ التعايش بين الشيعة والسنة فإننا نجد تعايشا واندماجا مع الغير مسلمين من المواطنين بل يفوق ذلك بالتعايش مع الجاليات العربية والغير العربية  أيضا.

 هذا الاندماج الذي يحسدنا عليه القاصي والداني بدأ يتصدع في عام 2011 الذي شهد في مطلعه  اعتصام دوار اللؤلؤة الحاشد ثم تدخل الجيش وعسكرة البلاد وهدم الدوار وتغيير مسماه الرسمي من دوار مجلس التعاون الى تقاطع الفاروق نسبة للخليفة الثاني وتزامن مع ذلك قيام كيان تجمع الوحدة الوطنية ككيان سني تحت مسمى أبناء الفاتح او كما سمّاه الإعلام الرسمي بالمارد السني والذي اتخذ من مسجد الفاتح بمنطقة الجفير مقرا لاعتصاماته التي بدأت حاشدة الى أن تفكك وتقسم وتحول الى إئتلاف جمعيات مؤخرا

 

مرحلة قاسية مرت على المجتمع البحريني , أحداث مستشفى السلمانية, أحداث جامعة البحرين, مظاهر أمنية ودبابات وجنود وحظرا للتجوال. أثناء كل ذلك قامت جهات مجهولة بنشر الإشاعات وبث الصور المفبركة وتخويف الطائفتين من بعضهما البعض وقد تم تخويف العوائل السنية تحديدا بوجود ميليشيات شيعية ستهجم على المناطق السنية وستغتصب النساء وستقتل وتحرق! مما جعل البعض يطلق دعوات لتشكيل ميلشيات مضادة ونصب نقاط تفتيش أهلية لحماية الأحياء السكنية السنية من الخطر الشيعي المزعوم! وقد عاشوا في وهم الخوف من وجود خطر يحوم حولهم وحول أطفالهم.

 

مع انتشار الشائعات تمرست بعض الأقلام والخطباء ونشطاء سياسة ومجتمع بدعم وترويج قضايا قد تم كشف زيفها بعد عدة أشهر كقضية كقطع لسان مؤذن وتكسير المساجد السنية وقتل المرضى في السلمانية وخطف المواطنين إذ تصدرت المشهد قصة خطف مواطن سني في البلاد القديم والتي تم إطلاق اسم "هوز مان" عليها إشارة لعدم تصديق القصة بتفاصيلها, هذه وغيرها من القصص كان عامة الناس يستقبلها دون تفكير او تدقيق.

حصلت ردة فعل انتقامية لكل ما له علاقة بالطائفة الشيعية على اعتبار ان الشيعة يرفضون الوجود السني في البحرين ويريدون طردهم واستباحة اموالهم وكلها امور بنيت على قصص لا يوجد لها في ارض الواقع سببها التزوير وبث الفتنة.

 
ظهرت دعوات مقاطعة الشيعة والتي بدأها تجمع الوحدة الوطنية الذي اعلن عن تأسيس سوق للخضروات والسمك لهدف توفير بدائل للتجار الشيعة وفعلا تفاعلت الجماهير مع المقاطعة وتوسعت بعد ذلك لتطال المحال التجارية في الأسواق والمجمعات والمطاعم بل حتى الشركات الخاصة

في المقابل انتشرت قوائم مقاطعة عكسية لمحال تجارية يملكها أفرادا من الطائفة السنية وظهرت مصطلحات لم تكن حاضرة قط في اوساط المجتمع البحريني منها: بطلجي طبّال, مرتزق, وفي المقابل خونة, صفويين أبناء متعة.

استمر الحال هكذا الى أن وصلنا لفصل الموظفين الشيعة من المؤسسات الحكومية والخاصة خصوصا اولئك الذين شاركوا في اعتصام الدوار او تواجدوا في مستشفى السلمانية  وقد ساهم بعض أبناء الطائفة السنية بذلك عن طريق الوشاية والتبليغ وتبادل صور عليها دوائر مع كتابة الاسماء بل وصل الحال للتحريض على اعتقالهم, وفي المقابل انتشرت صور لمواطنين سنة على أنهم كانوا سببا لقطع الارزاق عن طريق مشاركتهم في لجان التحقيق التي كانت تقام في الدوائر الحكومية والشركات الكبيرة وبالطبع انا اتكلم فقط على مستوى الأفراد

توالت الأحداث واتسع الشرخ بين الطائفتين وبات صوت الاعتدال نشاز فإما ان تكون ( طبالاً أو إنقلابياً خائنا ) على اعتبار انها المفردات الشائعة. والآن وبعد ثلاث سنوات مازال الحال كما هو حتى وإن قلت حدته لكنه يعاود للسطح مع أتفه قضية عابرة.

ما الحل ؟! هل المشاريع التي تقدم بها البعض كالناشط الاجتماعي سهيل القصيبي بمحاولة تطبيق التجربة الايرلندية؟ ام الجمعيات التي ذكرت مثال المصالحة في جنوب افريقيا ؟ نحن على مستوى الأفراد ما الذي يمكننا فعله ؟ عوائلنا,علاقتنا الاجتماعية في العمل والمدرسة والجامعة والحي الذي نسكن فيه, هل ثلاث سنوات غير كافية لمعرفة ان كل ما جرى كان مدبر له ومعد بإتقان ؟ هل نترك الأمر ليعالجه الزمن؟ أم نبادر بردء الصدع ؟ أسئلة اطرحها كرسالة للمواطن البحريني الشيعي والمواطن البحريني السني ...

أحمد حبيب  

 

نقاط التفتيش والإختناقات المرورية

قبل أيام أعلنت وزارة الداخلية عن وقوع تفجير في قرية الديه راح ضحيته ٣ من عناصرها أحدهم "إماراتي الجنسية" عقب مناوشات أمنية حصلت في ختام فاتحة الشاب جعفر الدرازي الذي اعتبرته قوى المعارضة شهيداً بسبب منعه من العلاج اثناء التوقيف فيما أعلنت الداخلية عن وفاته بسبب مرض السكلر وقدمت التعازي والمواساة لأهله وذويه، ومنذ ذلك الحين انتشرت نقاط التفتيش على محيط المنطقة والمناطق المجاورة بهدف البحث عن الجناة إذ أعلن وزير الداخلية في كلمة متلفزة ان الأجهزة الأمنية القت القبض على ٢٥ يشتبه في ضلوعهم بعملية التفجير وعقبه إعلان رئيس الأمن العام في مؤتمر صحفي عن القبض على ٤ متهمين اعترفوا بإرتكابهم عملية التفجير وأضاف أن البحث جاري للقبض على بقية المتورطين.

ما يميز البحرين انها بلد صغير المساحة ويعاني من سوء تخطيط الشوارع وهذا ما نراه جلياً كل يوم خصوصاً في أوقات الذروة ويكفي أن يحصل عطب في إطار سيارة أو حادث تصادم بسيط لتصاب الشوارع الفرعية وحتى الرئيسية بإختناقات مرورية تحتاج لتدخل شرطة المرور للسيطرة عليها وعودة الإنسيابية من جديد وهذا ما يستغرق بضع ساعات في بعض الأحيان ! 

نصب نقاط التفتيش الأمنية بشكل مكثف فاقهم مشكلة الإزدحامات بشكل كبير وقد برر رئيس الأمن العام تواجدها في المؤتمر الصحفي بقوله :  "إن عملية تعقب الجناة مستمرة بلا هوادة، من أجل القبض عليهم، وتقديمهم للقضاء لينالوا عقابهم" وأضاف في تصريح آخر أن "الانتشار الأمني جزء من خطة أمنية لا أستطيع معرفة متى ستنتهي؛ لأن هناك أموراً كثيرة تتعلق بهذه الخطة، وهي من أجل تعزيز الأمن والسلامة للمواطنين والمقيمين".

 

نلاحظ ان بعض المناطق التي نُصبت فيها السيطرات الأمنية في المنافذ الرئيسية تتسبب في ازدحامات غير مبررة فمثلاً منطقة الديه تم اغلاق "دوار عبدالكريم" في حين ان منافذ عين الدار والمصلى والخميس وجدحفص مفتوحة ، كذلك نقطة التفيش الواقعة في شارع توبلي "مركز الأنوار" تتسبب في ازدحام يصل الى تقاطع الخارطة وفي الشارع نفسه منفذ محطة البترول مفتوح للقادمين من الشارع العام! بمعنى ان هذه النقطة تتسبب في ازدحامات مرورية من جهة واحدة فقط في حين يستطيع القاطنين الدخول لمنطقة توبلي من اي جهة يريدون ! وايضاً مثال أخير و هو "دوار القدم" والذي بطبيعته يشهد اختناقات مرورية من الصباح الى المساء فقد تمركزت الجهات الأمنية على بداية شارع البديع لكننا نلاحظ ان باقي جميع المنافذ مفتوحة ! والسؤال الآن ماهو هدف نقطة التفتيش تحديداً ؟!  خصوصا وان المواطن و المقيم يستطيع أن يتجازوها بالمرور على شوارع أخرى لكنه يحتاج لوقت أكثر ومسافة أطول

شوارع البحرين لا يمكنها استعياب نصب نقاط تفتيش وفي الشوارع الرئيسية بهذا العدد دون ان تتسبب في ازدحامات خانقة والتي تنعكس بالضرر على مصالح المواطنين وقد عشنا في اليومين الماضيين معاناة تأخر الطلبة في العودة لمنازلهم والتي نرجوا أن تنتهي سريعاً

أحمد حبيب 

٧ مارس ٢٠١٤

جزيرة نورانا حلم جميل مع وقف التنفيذ - تقرير مصور

تقرير - أحمد حبيب 

جزيرة نورانا هي من الجزر الحديثة الواقعة شمال مملكة البحرين وتعد مشروعا من المشاريع الضخمة التي قامت مع قيام الطفرة العمرانية التي شهدتها المملكة مؤخراً والهدف من إنشاءها هو إقامة بيئة معيشية لجميع فئات المجتمع إذ صرح المسئولون منذ بداية قيام المشروع بتخصيص 60% من مساحة الجزيرة لبناء وحدات سكنية و40% منها لوحدات تجارية وسياحية ومرافق خدماتية, وبالحديث عن مساحتها فقد صرحت شركة  "منارة" وهي المقاول الرئيسي للمشروع بأنها مساحتها 2 مليون متر مربع وبكلفة مالية تقدر بمليار دولار.

وما دفعني لكتابة هذا الموضوع هو بحثي منذ مدة عن ساحل في المملكة يكون مناسباً وملائما للأجواء العائلية بعيداً عن ضوضاء المجمعات التجارية خصوصا وان السواحل التي تمتاز بهذه المواصفات محدودة جداً ومنها ساحل المالكية ,ساحل أبو صبح ,ساحل عراد وساحل بلاج الجزائر البعيد جداً وساحل كرباباد الذي تحول مؤخرا لمنطقة إنشاء مما يعكر صفو مرتاديه من العوائل, وبسؤالي عن ذلك نصحني أحد الأصدقاء بزيارة جزيرة نورانا والتي لم اكن أعرف عنها أكثر من إسمها فقط ! وقد زرتها فعلاً وفيما يلي تقريراً مصوراً عن تجربتي الخاصة والشيّقة لهذه الجزيرة الجميلة.

في البداية هذه هي جزيرة نورانا كما هو مبين في الصورة وتقع شمال مملكة البحرين ويمكن الوصول لها عن طريق قرية كرانة عبر شارع واحد يقع بين المزارع شمال القرية

 

بعد الدخول الى قرية كرانة يكون الشارع المؤدي الى جزيرة نورانا بمحاذاة مزرعة كبيرة وعند سؤالي عن اسم المرزعة قيل لي انها ( دولاب الشيخ علي بن عيسى ) وهنا بداية الطريق

 

هنا الشارع المؤدي لساحل كرانة وتشم من خلاله عبق الأصالة عبر منظر خلّاب بين النخيل وأصوات العصافير وخرير مياه الجداول المترامية بين الأشجار

 

وأثناء عبورنا الطريق إلتقينا بأحد المزارعين من آهالي قرية كرانة و كان للتو قد انتهى من عمله حاملاً معه بعض المحاصيل واستقبلنا بإبتسامة جميلة أجبرنا للتوقف لنلقي عليه التحية وقد رحب بنا ترحيباً حاراً وحاول عدة مرات ان يضيّفنا في منزله فشكرا جزيلاً له

 

أما الآن فقد وصلنا لساحل كرانة ومن هذه البوابة ستبدأ رحلتنا للوصول الى جزيرة نورانا عبر شارع في وسط البحر, وهذه هي البوابة والتي دائما ما تكون مفتوحة  على مدار الساعة

 

 

 هذا الشارع الرملي الطويل في وسط البحر والذي يربط جزيرة نورانا بساحل كرانة واعتقد ان طوله ربما 3 او 4 كيلو مترات

 أثناء عبورنا الشارع أو الجسر الرملي إن صح التعبير رأينا في الجانبين الكثير من السيارات الواقفة لهواة يصطادون السمك ( حداق ) وأطفال يلعبون على رمال الشاطئ ويسبحون في البحر وأيضاً شاهدنا بعض الصيادين قد اتخذوا من بعض الاماكن مراكزا لهم ووضعوا عليها مستلزماتهم مثل ( القراقير والغزل وغيرها ) حيث تُعرف هذه المنطقة ( شمال البحرين ) بوفرة الأسماك و من أبرزها سمك الصافي والكنعد

 

الأن قد وصلنا الى جزيرة نوارنا وهي فعليا أرض خالية تماما وبقعة رملية شاسعة, وفي الواقع لم استطع تحديد مساحتها لكن بحثت لاحقا وعرفت ان مساحتها 2 مليون متر مربع كما أشرت في البداية

 

في جزيرة نورانا لا توجد نفايات ولا أوساخ والمساحة كلها مجرد تراب بحري نظيف والسواحل كلها متاحة للسباحة والصيد وبسبب المساحة الكبيرة للجزيرة فلك الحرية المطلقة بالوقوف في أي مكان لكننا لاحظنا ان جميع الزوار ركنوا سياراتهم في الجهة الغربية للجزيرة حيث منظر الغروب الساحر

 

 

هنا مواطنون هواة يستخدمون أدوات خاصة للصيد ويبدو أنها ممارسة ممتعة وسأحاول معرفة المزيد عما يستخدمونه لإحضاره معي في زياتي القادمة

   

 

أيضا شاهدنا شبّان يمارسون بعض الرياضات البحرية مثل الدراجات المائية والقوارب ( الطراريد )

 

 

 

 هنا عائلة وقفت بجانبا إذ افترشوا الارض ثم نزل الأطفال الى البحر مع والدهم للسباحة ونلاحظ في الخلف المنطقة الدبلوماسية والمرفأ المالي من الجهة اليمنى في الصورة ويرجى الحذر عند السباحة حيث يبدأ عمق البحر بعد بضع أمتار اي بعد بعض خطوات لذا لا يُنصح بترك الأطفال لوحدهم

 

 

وهنا عائلة آخرى ويظهر في في الخلف مشروع مارينا ويست واضحا و الواقع في غرب قرية البديع

 

 

عند الوقوف على جزيرة نورانا في قبالة جهة الجنوب يمكنك مشاهدة شمال البحرين بالكامل ابتداء من ساحل أبو صبح حتى جسر المحرق الجديد وهنا يمكنك مشاهدة منطقة القلعة وساحل كرباباد وقرية الحلة وقرية كرانة مرورا بقرية جنوسان ثم باربار الى قرية الدراز

 

وهنا يمكن مشاهدة منطقة السيف وخلفها المنطقة الدبلوماسية

 

 

هممنا بالرحيل بعد قضاء وقت ممتع في هذه الجزيرة الجميلة والتي لا يعلم عنها الكثير من المواطنين أو ربما سمعوا عنها لكن لم يزوروها وأثناء طريق العودة شاهدنا احد الشباب يتمشى بحصانه بمحاذاة البحر

 

وأخيرا بعد الانتهاء من سيرنا على الطريق الرملي الطويل وصلنا للبوابة التي دخلنا منها وأشير هنا ان الشارع الرملي شبيه بشارع ساحل كرباباد إذ لا يمكن السير بسرعة تزيد عن 10 او 20 ك/س

 

وبهذا انتهت الرحلة والتغطية وبعد تجربتي الخاصة انصح كل المواطنين خصوصا العوائل من محبي الإستجمام والهدوء بزيارة هذه الجزيرة الجميلة

 

 

حريةُ التعبير ونقد المُقدس

المفهوم العام لحرية التعبير تتمثل في إبداء الرأي والقناعات والأفكار دون قيود أو رقابة سواء عن طريق الكلام, الكتابة, لفن أو حتى الصمت أو أي وسيلة يمكنها إيصال الرأي للمجتمع وللعالم شريطة ان لا تتعارض هذه الحرية مع حريات الاخرين أو الإستهزاء بالأديان والمعتقدات. هذا اختصار لما يقوله فلاسفة علم الكلام وأرباب العمل الحقوقي والقانوني ولنتكلم عن بعض جوانب حرية التعبير بمفهومها السائد في مجتمعنا البحريني سنجد أن هذا المفهوم مقيد بعدة أمور منها القوانين التي وضعتها الدولة لتنظيم ممارسة هذا الحق ومنها أيضا النظرة المجتمعية والعرف السائد فيما يتعلق في محدودية هذه الحرية وضوابطها سواءً كان المجتمع ككل أو محيط العمل والدراسة أو حتى داخل المنزل.

الاختلاف في الآراء ووجهات النظر له أسبابه وتعليلاته منذ بدء الخليقة إذ يقول الله تعالى: ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين . ( سورة هود 118 )

يمكن لحرية التعبير أن تكون رفضاً لمشروع أو نقدا لفكرة ويمكنها أيضاً أن تكون تأييداً لقرار, بل حتى التحفظ او الصمت يعد تعبيراً عن الرأي أيضا.

لا أحد يعترض على حرية التعبير بل الجميع يعتبرها حقاً طبيعياً لكل إنسان لكن الفارق هنا في كيفية تطبيق هذا الحق وفي كيفية التعامل معه خصوصا إذا ما كان هذا الحق يتعارض مع مصلحةٍ شخصية أو يشكل ضرراً اجتماعياً أو تقييماً لوضعٍ سياسي بالسلب او الإيجاب.

لك رأي ؟ إذاً أنت موجود ! ليس لك رأي ؟! إذاً أنت لست إنساناً إنما أي شيء آخر يستغله من هم حولك لمعركة وجودهم ! بهذه الجملة استهللت مجموعة من التغريدات كتبتها على موقع التواصل الاجتماعي –تويتر- وسببت لي الكثير من الانتقادات الحادة واللاذعة وصل بعضها للتخوين والتسقيط! وفي الحقيقة إن ما كتبته لم يكن أكثر من رأي شخصي في حرية التعبير نفسها, والتي أراها منوطة بكيفية تقبل القارئ لهذه الفكرة وترجمته لها من واقع ما نعيشه من قناعات بأن هناك حدوداً لا يمكن تجاوزها حتى لو خالف ذلك العقل ! فالبعض مثلا يمتعض من إبداء الرأي من قبل الولد لوالده في المنزل على اعتبار ان هذا تصرف غير لائق ! وآخر يرفض إبداء الرأي لمدرس في المدرسة او مدير في العمل لنفس السبب حتى لو كان هذا الرأي هو الصائب, وآخر أيضا يعتبر ابداء الرأي او نقد الساسة يدخل في جملة من المحظورات التي تحدد الموقف ( مع أو ضد ) حتى لو كان رأيك لهدف التصحيح لا أكثر, اما المعضلة الكبرى فهي إبداء الرأي وانتقاد موقف او معارضة رأي عالم الدين! ولا اقصد هنا انتقاد فتوى او إبداء رأي معارض لتشريع فقهي فذلك مبحث آخر لكن اقصد هنا انتقاد آراء عالم الدين الاجتماعية والادبية السياسية وغيرها, وبما أنه لا أحد على الإطلاق يملك الصوابية المطلقة في فهم كل ما يدور على هذه الأرض إذاً ما المانع من النقد ؟! خصوصا اذا كان هذا النقد يعزز من الرأي ويسد كل ما هو سلبيٌ فيه لتتم اعادة صياغته ليظهر بمظهر الرأي المتكامل والسديد ! وما يبعث على الاستغراب هنا ان البعض يعتبر التأييد للفكرة والرأي حريةَ تعبير ونقده ومعارضته يعتبرها خارجة عن الأدب والأخلاق!

بمجرد ان تعطي نفسك الحق في ابداء الرأي والنقد فأنت بذلك قبلتَ ان تتقبل آراء الآخرين لذا لا ترفض على نفسك ما تطالب به غيرك وحتي تضع لنفسك حدوداً منطقية لدرجات ومستويات النقد لتتأكد أولاً أن الصوابية المطلقة متمثلة فقط بكلام الله في قرآنه المنزل ونبيه المرسل والإمام المعصوم وما دون ذلك كله قابل للنقد.

أحمد حبيب

 

 

الوفاق وإنهاء الأزمة من (مصدر موثوق)!

كثر الحديث عن تسوية لإنهاء -الأزمة- بين الجمعيات السياسية المعارضة وبين نظام الحكم في البحرين وقرأنا هنا وهناك الكثير في مواقع التواصل الاجتماعي عن تحليلات واخبار مسربة من مصدر موثوق (كما ادعى الناقل المجهول) عن وجود صفقة تدار في اجتماعات سرية وحوار غير معلن, وتقوم هذه الاتفاقات على توزيع حقائب وزارية ستحصل المعارضة منها على بعض الوزارات الخدماتية وكما ستنتج عن تغيير جزئي في الحكومة يشمل منصب رئاسة الوزراء وحل البرلمان وتعديل بعض الدوائر الانتخابية والافراج عن جميع المعتقلين وعودة المفصولين! وقد استندت هذه المعلومات – حسب الظاهر- على بعض الأمور ومنها المقال المنشور في صحيفة الفايننشال تايمز في مارس المنصرم والتي اكدت وجود اتصالات بين المعارضة وجهات سعودية وقد استدل البعض على تأكيد ذلك بزيارة ولي العهد للرياض مؤخراً في حين تم نفي ما جاء في الصحيفة من الجانب الرسمي السعودي. وزادت وتيرة تناقل هذه الأخبار وكان آخرها ما نُشر في موقع تويتر لحساب ( لؤلؤة أوال ) التي أكدت حسب مصادرها ان هناك لقاءات حصلت بوصاية أمريكية وأن مسئولا أمريكا ألتقى في مبنى الداخلية مع مسئولين من نظام الحكم كما وبرز في مقالها إسم وزير العمل السابق السيد مجيد العلوي ولقاءه في منزله مع مسئول أمريكي والذي أكدت انه سيتسلم منصب نائب رئيس الوزراء كمرحلة انتقالية! وهذا ما نفاه السيد مجيد العلوي معتبرا أن كل ما جاء في الموضوع المنشور هو قصص من الخيال! كما وأكد الحساب (لؤلؤة أوال) ان التسوية لن تصل لسقف وثيقة المنامة او المملكة الدستورية ولم يعطي أي دليل على كل النقاط التي ذكرها.

زيارة وفد من جمعية الوفاق للعراق مؤخرا والتي عولت عليها الأخبار المنتشرة أنها لطلب الغطاء الشرعي من المرجعيات الدينية لتلك الاتفاقات التي حصلت في الحوار -الغير معلن- لهدف إجبار الناس على الموافقة على التسوية والذي أكده أكثر من ( برودكاست موقَّع من مجهول ) وقد نفاه ذلك ضمناً الشيخ علي سلمان في اللقاء الجماهيري الأخير في سترة حيث أوضح ان الزيارة كانت بروتوكولية وجاءت تلبية لدعوة رسمية تلقتها الجمعية من الرئيس العراقي جلال طالباني لحضور مؤتمر حوار الأديان كإشارة أن هذه الزيارة لا علاقة لها بالشأن المحلي الداخلي وأكد ان الجمعيات السياسية لن تتراجع عن مطلبها الأساس والمتمثل في أن يكون الشعب بسنته وشيعته هو مصدر السلطات جميعا وأن اي تغيير سطحي لن يُعتبر حلاً.

الأن وبعد كل ما سبق تبقى الحقيقة الثابتة بالدليل هي الشيء الوحيد الذي لم يُعلن او تتبناه جهة اعتبارية فكل ما يتم تناقله مبني على التحليل وربط الأحداث من جهة وبين الصمت والنفي من جهة أخرى ولأننا لن نتعلم الدرس فما زلنا نستقبل الخبر ونمرره على انه من مصدر موثوق, ولو سألنا أنفسنا من هو هذا المصدر الموثوق ؟! الذي استطاع ان يصل لداخل منزل السيد مجيد العلوي وأروقة الوفاق ومبنى الداخلية ومكاتب الحوزات العلمية في العراق مرورا بالرياض ثم ديوان الحكم ليستخرج لنا كل ما قرأناه ويتم تناقله فلن نجد جواباً على السؤال !! فماذا يعني ذلك ؟!

 

أحمد حبيب

 

عندما تصل الازدواجية لشرف المرأة

شرف المرأة على مدى الأزمنة والقرون وامتداد الحضارات وتنوع الشعوب واختلاف الأديان والمذاهب والمعتقدات له خصوصية في انعكاس ثقافة المجتمع التي تنتمي اليه حتى صار الشرف من الامور التي تّقاس به نظافة ورقي وأصالة اي مجتمع, ففيه يشرعن رجال الدين ويكتب فيه الشعراء ويستشهد الفلاسفة بل قد يكون سببا لإحلال الفوضى بالحروب وطلب الثأر والانتقام حتى وصل العرب في الجاهلية لإعتبار المرأة شيئا يمكنه أن ينكس الرأس فقام بعضهم بوأد الأجنة الإناث بدعوى الخوف من المساس بالعفة والشرف مستقبلا! هذه الخصوصية الحساسة جدا مازالت بذات الوزن في المجتمعات الشرقية عموما والخليجية خصوصا فللمرأة السعودية على سبيل المثال مكانتها المحترمة في مجتمعها وكذلك الإماراتية والقطرية وباقي نساء الخليج, مكانتهن مصانة عرفا وتقليدا قبل ان تكون شرعاً وديناً.

احترام المراة في المجتمع الخليجي يتجلى واضحا حتى في أبسط الأمور فلا يمكنك ان ترى امرأة تقف في الشارع دون المسارعة في تقديم الخدمة لها على عكس لو كان الواقف رجلاً, كذلك لو حاولنا سؤال أحدهم ما اسم أمك او أختك ؟! ترى احمرار عينه التي يشوبها الغضب من السؤال لانه يعتبر حتى الاسم أمر تابع لشرف امه واخته.

وبالحديث عن مجتمعنا البحريني بشكل خاص ففي مارس 2011 انتشر خبر استشهاد الشهيدة بهية العرادي وقد سبب الخبر صدمة لا يمكن وصفها إذ كانت أول شهيدة وبسببها شهدت العاصمة المنامة جنازة هي الأكبر في تاريخها فقد شارك المواطنون في تشييعها رغم الاستنفار الأمني وحالة الخوف وعدم الامان من انتشار الجيش في كل الشوارع ,

أما بتاريخ 27 مارس 2011 فقد تم إعتقال فضيلة المبارك من إحدى نقاط التفتيش التي كانت منتشرة في كل مكان وبغض النظر عن سبب الإعتقال وطريقته إلا ان الأمر احدث هزة كبيرة في اوساط المجتمع البحريني فاقت حتى خبر استشهاد بهية وكان السؤال : (إمرأة بحرينية معتلقة ؟!) لم يتعود مجتمع البحريني المحافظ ان يسمع خبرا من هذا النوع ورغم إعلان حالة السلامة الوطنية إلا ان الامر أخذ صداه بطريقة قاسية وصار حديث الساعة وبدى كيف كان واضحا تأثيره بدرجة فاق التأثر بسماع خبر استشهاد شاب او فقد آخر, وتوالت بعدها الإعتقالات والمحاكم التي طالت العديد من النساء وكنا نسمع ببعض القصص والأمور الشنيعة التي كانت تحصل في المعتقل والتي ذُكر بعضٌ منها في تقرير اللجنة المستقلة لتقصي الحقائق وأمور أخرى الى الآن لم نعرفها الى الان لما لها من مساس مباشر بالشرف.

ولم يكتفي الامر في المعتقل فقط حيث صار التعدي على كيان تلك الخصوصية ليصل للشارع والمجمع وحتى المنزل! في ظل صمت الجهات الرسمية والغير رسمية كوزير حقوق الإنسان والمجلس الأعلى للمرأة وخطباء الجمعة والصحف والمثقفين والوجهاء وغيرهم!

وبعد عام ونصف ومع استمرار المشاهد التي لم يوقفها تصريح مسئول او قرار محكمة او حتى غضب رجال الدين فقد صار سماع خبر إعتقال إمراة أو ضرب اخرى في الشارع ليس بالشيء المثير للإستغراب بل حتى هتك حرمة منزل ودخول رجال على إمرأة تستحم ليس بالامر الذي يجب ان نكترث له!

اتسائل ماذا لو قام أحدهم بضرب إمرأة سعودية واجبارها على الانبطاح في الشارع على وجهها؟

ماذا لو تم إعتقال قطرية وأُشيع خبر بأنها تعرض للتحرش الجنسي ؟

ماذا لو تم اقتحام منزل مواطن اماراتي ودخول الرجال على زوجته وهي تستحم ؟

ماذا لو تم إجبار مواطنة عمانية بخلع ثيابها وتصويرها ؟

أما في الكويت كم وزير – سيطير- لو تم اصابة مواطنة كويتية بطلقة مطاطية او قنبلة صوتية حتى لو كانت بالخطأ ؟

أين الخلل تحديدا ؟!

أحمد حبيب

17-07-2012

عام على تآمرك أيها الإنقلابي الخائن

كنا نتابع تطورات الربيع العربي وتحديدا عندما كانت أنظار العالم متوجهة لميدان التحرير في مصر إنطلقت دعوة للتظاهر في البحرين لتاريخ 14 فبراير 2011 مع تحديد نقطة التقاء لسلسة هذه التظاهرات لتكون ( دوار اللؤلؤة )  في العاصمة المنامة.

 تجمع الناس دون قائد او محرك, فُض الإعتصام, سقط شهداء, عاد الإعتصام, مبادرة ولي العهد, استقالة نواب ووزراء وقضاة, مكرمة ملكية بالافراج عن محكومي وعودة المشميع وغيرها من تسلسل الأحداث المتسارعة الى أن وصلنا الى نقطة تحوّل لن تعيد الوضع الى الوراء, فقد كانت مفصلا تاريخيا إنحفرت أحداثه بتاريخ وذاكرة هذه الارض قبل ان تكون بذاكرة شعبها.

وبسبب تصاعد وتيرة القبضة الأمنية شاهدنا دبابات الجيش تجوب الشوارع وأزقة القرى مع إعلان حالة الطورائ وحظر التجوال! نقاط تفتيش, إختفاء مواطنين, إعتقال نساء! ظهور تكتل أطلق على نفسه تجمع الوحدة الوطنية وكانت الوحدة التي رأيناها منه هي إنشاء سوق للخضروات والسمك بأسعار مخفضة والتحريض على مقاطعة من وصفهم بالإنقلابيين والتأكيد ان هناك مؤامرة كبرى من ايران لإحتلال البحرين وحسب الأدلة التي قالوا انهم يلكونها انه لولا دخول قوات درع الجزيرة لدخلت قوات الباسيج!

بعدها بدأت المحاكمات العلنية التي قادها التلفزيون الرسمي وكأنه يصدر مذكرات إعتقال يتم تنفيذها خلال ساعات من البث! الكل كان يعيش حالة من الترقب بسبب نشر بعض الصفحات الإلكترونية (بأسماء مستعارة) صور المواطنين وعليها دوائر يطلبون اسمائهم فحُرم من الدراسة من حرم واعتقل من اعتقل وبعدها تم إطلاق حملة منظمة طالت الأرزاق عن طريق الفصل من القطاع الحكومي والخاص ودعوات المقاطعة بنشر قوائم لأسماء المحال التجارية لمقاطعتها! ولم تقف نقطة التحول لهنا فقط بل وصلت للمقدسات الدينية حيث تم هدم بعض المساجد –الشيعية- بحجة انها مخالفة للأنظمة وتكسير الحسينيات ليبدأ فصل آخر عنوانه التكفير والطعن في الولاء والتخوين ولصق كل ما هو للطائفة الشيعية تحت عنوان التآمر.

ومرت الأيام والشهور وتخللها العديد من الفواجع كحكم الإعدام وإعتقال الأطباء بتهمة إحتلال مبنى المستشفى والرموز السياسية وغيرهم في محاكم عسكرية تحت مسمى (محكمة السلامة الوطنية) وسقوط الشهداء عن طريق الرصاص والإختناق والتعذيب.

قبل نهاية العام صدر مرسوم ملكي بتشكل لجنة تقصي الحقائق وتعيين د. محمود بسيوني ( مصري الجنسية ) لمهمة رئاسة هذه اللجنة وبعد التحقيق اصدر تقريرا مفصلا تم التصديق عليه رسميا وإصدار امر ملكي بتشكيل لجنة لتطبيق توصياته التي اشارت لإعادة بناء المساجد وارجاع المفصولين وتعويض المتضررين ومحاسبة المسئولين وتعديل الجهاز الإعلامي وغيرها من التوصيات التي شُكلت من أجلها اللجان تلو واللجان ولم تحقق الآمال المرجوة منها.

بعد إن اتضحت الصورة للمتابع المنصف وما كشفه تقرير بسيوني من حجم الإنتهاكات والظلم الواقع بحق أبناء طائفة بأكملها لم يكن لهم ذنب سوى طلب العيش في حياة كريمة يتساوى فيها المواطنون جمعيا في الحقوق والواجبات وبعد عام كامل مازال البعض ينادي بالتسقيط والتخوين ومازال الخائن خائنا والانقلابي إنقلابي! ولا ادري اين الخيانة عندما يرى المواطن آسيويون وعرب يحصلون على الجنسية وخلال اشهر يحصلون على المسكن بالاضافة الى العمل وهو يبقى في طابور الإنتظار لسنوات طويلة! اين الخيانة عندما تدخل لوزارة حكومية وقلَّ ما تجد فيها من يتحدث بلهجتك فواحد يتكلم السورية وواحد اليمنية وآخر الأردنية! وعند الوقوف على مفردة خيانة فإلى الى الان لم افهم خيانة من بالتحديد؟!

أحمد حبيب

مسيلات الدموع تسبب إحراق عضوي في جدار الرئة يؤدي للوفاة كما هي سبب مباشر لحالات الإجهاض

الغازات المسيلة للدموع TEAR GAS) lachrymator) فهي من أقدم الأدوات التي تستخدم لفض التجمعات، وتعتبر الصين أول من ابتكر تلك الفكرة لمواجهة الأعداء، حيث كان الصينيون يقومون بتغليف الفلفل المطحون بالورق المصنوع من قش الأرز؛ ليتم قذفه في عين المعتدي، وهو ما يؤدي إلى عدم الرؤية، وقد بدأ استخدام الغاز المسيل للدموع من زمن بعيد حوالي 1000 عام تقريبًا.

و يمكننا تعريفها بأنها مواد كيميائية تقوم بتحفيز أعصاب القرنية في العينين على إفراز الدموع و الشعور بالألم و تصل لحد العمى المؤقت

التأثيرات و الإستخدام Uses & effects

طريقة عمل الغاز المسيل للدموع هو بتهييج الأغشية المخاطية في العينين و الأنف و الفم و الرئتين لتقوم بالتسبب بافراز الدموع و الكحة و تستخدم مسيلات الدموع لفض التجمعات بواسطة عناصر الأمن و مكافحة الشغب في الكثير من البلدان و رجال الأمن المدربين على إستخدامه من المعتاد تعرضهم لهذه الغازات كجزء من تدريبهم

و تتفاوت تأثيرات الغاز المسيل للدموع بحسب نوعه و أغلب الأعراض هي أحمرار حرقان و دموع من العينين و القىء بالإضافة لحرقان في الجلد و تهيج للغشاء المخاطي في الأنف و الحنجرة ,الشعور بالدوار و عدم الراحة في التنفس.

و يختلف مدى تأثير الغاز المسيل للدموع بحسب :

1- الكمية التي تعرض لها الشخص
2-كيف تعرض الفرد للمسيل بمعني أوضح (تعرض الجلد ، تعرض العينين ؛أو التنفس )
3-الوقت الذي تم فيه التعرض لمسيل الدموع

و عادة ما تكون تأثيرات مسيل الدموع قصيرة من 30 - 60 دقيقة بعد خروج الفرد من المنطقة التي بها مسيل دموع و تطهير نفسه منها decontamination


الأعراض و العلامات التي تلي التعرض لمسيل الدموع :
- العينين : إحمرار و تهيج و زغللة في العينين
- الرئتين : صعوبة في التنفس و خصوصا مرضى الربو ال ASTHMA
- الأنف : تهيج و سيلان في الأنف و إنتفاخ
-الفم : إحتقان و صعوبة في البلع و تهيج الغشاء المخاطي إضافة لزيادة إفراز اللعاب
- الجلد : طفح و حروق
- أخرى : القىء و اللوعة

و لكن التعرض لمسيل الدموع لفترة طويلة Long-lasting exposure (over an hour)
و خصوصا في الاماكن الأقل تهوية يمكن أن يسبب مشاكل صحية كبيرة منها :

- العمى الكلي : نتيجة للإحساس بالحرقان الملتحمي conjunctival والقرني corneal للعينين حيث من، المحتمل أن تنغرز ذرة منها أو كتلة في القرنية أو الملتحمة مسببةً ضررا للأنسجة في العيون

- الجلوكلوما Glaucoma مرض يصيب العينين يسبب العمى

- الموت تحت تأثير الحروق الكيميائية في في الرئة و البلعوم حيث الاصابة بالحُمامى erythematic : قد يؤدي الاصابة بالغاز " مسيل الدموع " مع عوامل الحرارة و الرطوبة الى حروق من الدرجة الثانية على الجلدskin (ie: severe acne, psoriasis, or eczema) and eye (ie: conjunctivitis or uveitis) conditions risk an intensified response.

-الفشل التنفسي و الذي يتسبب بالوفاة respiratory diseases, such as asthma, emphysema, etc. risk exacerbation, permanent damage if exposed

- المرأة الحامل يمكن أن تتعرض للإجهاض بالإضافة لزيادة الخطورة في حصول تشوهات للجنين للمرأة التي تحاول الحمل .

أنواعه - Types:

و الأنواع الأكثر إستخداما في العالم هي CN و CS و لكن هناك ما يقارب ال 15 نوع من قنابل الغاز المسيل للدموع تم تصنيعها حول العالم لأغراض شتى .

وهناك ثلاثة أنواع مستخدمة من الغاز المسيل للدموع و هي :

1. الاقل تأثير على الإنسان " غاز C.N " .و هو ذو تأثير مؤقت، كما أنه يتلاشى سريعًا في الهواء،

2. متوسط التأثير على الإنسان " غاز C.S ".حيث إنه أكثر فاعلية وسمّية عن غاز الـ C.n، كما أنه ضار بالبيئة

3. الاقوى تأثيرا على الإنسان "غاز D.M ".وقد تم إيقاف استخدامه دوليًّا منذ عام 1956م، حيث إن تأثيره على المعدة ينتج عنه قيء مستمر يودي بحياة المصاب.

ويصنع الجسم الخارجي لقنابل الغاز من الألومونيوم، ويكون به خمسة ثقوب من أعلى، وثقب من أسفل، وتغطى تلك الثقوب بشمع لاصق يذوب مع إشعال القنبلة؛ ليتم قذفها فيخرج الغاز من تلك الثقوب.

منقول بتصرف من عدة مصادر

الصحابي الجليل صعصعة بن صوحان شاهد آخر على حاضر البحرين وماضيها 56 هـ /675م.

مسجد يقع في قريى عسكر في المحافظة الجنوبية, ويضم ضريح صاحب أمير المؤمنين الامام علي عليه السلام صعصعة بن حجر بن صوحان رضوان الله عليه ( القرن 1 هــ )

نسبه :

صُعصعة بن صُوحان بن حجر بن الهجرس بن صبرة بن حدرجان بن ليث بن ظالم بن ذهب بن عجل بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس العبدي. عدّه ابن عبد البر في (الإستيعاب) وابن مندة في (تاريخ اصبهان) وأبو نعيم في (حلية الأولياء) من الصحابة، وعدّه الشيخ الطوسي في رجاله والكشي والبرقي والنجاشي من أصحاب علي عليه السلام، وعدّه ابن شهر آشوب في (معالم العلماء) من شعراء أهل البيت عليهم السلام، وعدّه ابن النديم في (الفهرست) من الخطباء، وهو الراوي لعهد مالك الأشتر. وذكر الكشي أن صعصعة كان من جملة الأشخاص الذين طلب لهم الإمام الحسن عليه السلام من معاوية الأمن وعدم التعرض لهم بسوء ومكروه ولكن معاوية فعل خلاف ذلك.

الخطيب الصادع بالحق:
كان صعصعة من خواصّ أمير المؤمنين علي عليه السلام ومن شيعته المقرّبين، حمل رايته يوم الجمل بعد سقوط أخويه زيد وسيحان، وهو الذي بعثه الإمام علي عليه السلام مع عبد الله بن عباس لمكالمة الخوارج ومحاورتهم في صفين ولدعوتهم الى الجماعة.
كما كان سيدا مطاعا وإماما مقدّما في قومه، وكانت له مواقف مشرّفة وشجاعة في الذود عن الحق وأهله، وعرف بالفصاحة والرجاحة، فقد كان فتيق اللسان جريء الجَنان سلِس البيان، وكان من أبلغ الناس مخاطبةً وأثبتهم محاورةً، وكان لسانه سلاحه الذي شهره في وجه الإستبداد والأثرة، وله مواقف مشهودة مع حكام عصره وقد عانى الحبس والنفي والأذى مرات عديدة بسبب تلك المواقف.
ومن مواقفه تلك:
وقد قدم في وفد أهل العراق على معاوية فقال: مرحبا بكم يا أهل العراق قدمتم أرض الله المقدسة، منها المنشر وإليها المحشر، قدمتم على خير أمير يبرّ كبيركم ويرحم صغيركم، ولو أنّ الناس كلهم ولد إلى سفيان، لكانوا حلماء وعقلاء.
فأشار الناس إلى صعصعة بن صوحان فقام فحمد الله وصلّى على النبي صلّى الله عليه وآله ثم قال: أما قولك يا معاوية إنا قدمنا الأرض المقدسة، فلعمري ما الأرض تقدس الناس ولا يقدس الناس إلا أعمالهم، وأما قولك إنّ منها المنشر وإليها المحشر، فلعمري ما ينفع قربها كافرا ولا يضر بُعدها مؤمنا. وأما قولك لو أن الناس كلهم وُلد أبي سفيان لكانوا حلماء وعقلاء، فقد ولدهم من هو خير من أبي سفيان، آدم صلّى الله عليه فمنهم الحليم والسفيه والجاهل والعالم.
فقال له معاوية: والله لأجفينك عن الوساد، ولاشردنّ بك في البلاد، فقال له صعصة: والله إن في الأرض لسعة، وإن في فراقك لدعة.
فقال معاوية: والله لأحبسن عطاءك.
قال صعصعة: إن كان ذلك بيدك فافعل، إن العطاء وفضائل النعماء في ملكوت من لا تنفد خزائنه، ولا يبيد عطاؤه، ولا يحيف في قضيته، فقال له معاوية: لقد استقتلت.
فقال له صعصة: مهلا، لم أقل جهلا ولم استحل قتلا، لا تقتل النفس التي حرّم الله إلا بالحق، ومن قُتِل مظلوما كان الله لقاتله مقيما، يرهقه إليما، ويجرعه حميما، ويصليه جحيما.
فقال معاوية لعمرو بن العاص: اكفِناه، فقال له عمرو: وما تجهّمك لسلطانك ؟ فقال له صعصعة: ويلي عليك يا مأوى مطردي أهل الفساد ومُعادي أهل الرشاد، فسكت عنه عمرو.
وقد نفي مرتين بسبب مجاهرته بالحق ونصحه للسلطان، المرة الأولى نفي من قِبَل الخليفة عثمان بن العفان (رض) وذلك لما ولي الكوفة سعيد بن العاص الأموي، وقد أنكر أعماله جماعة من القرّاء والزعماء والأخيار من أهل الكوفة، وفي طليعتهم: مالك الأشتر وكميل بن زياد وزيد بن صوحان وصعصعة بن صوحان وعدي بن حاتم الطائي ومالك بن حبيب بن خراش وغيرهم من وجوه الكوفة، وراح سعيد بن العاص يندّد بهم ويهددهم، وقابلوه بالغلظة في الكلام، فكتب الى الخليفة عثمان في أمرهم، فأجابه أن سيّرهم الى الشام، فخاف معاوية أن يهيّجوا عليه أهل الشام فكتب في أمرهم الى الخليفة عثمان فكتب اليه أن سيّرهم الى حمص وكان واليه عبد الرحمن بن خالد بن الوليد بن المغيرة، وكتب عثمان الى ولاتها بالحضور عنده فسار اليه معاوية من الشام وعبد الرحمن من حمص وسعيد بن العاص من الكوفة وغيرهم من أقطار أخرى فاغتنم القرّاء هذه الفرصة غياب القوم عن ولاياتهم فرجعوا الى الكوفة، ولما دخل مالك الأشتر الكوفة صلى بالناس الجمعة ورتّب المراتب وعسكر العساكر وبعث القُوّاد الى الأطراف حتى قام بالأمر أمير المؤمنين عليه السلام.
ولعل السبب المباشر في نفيه من الكوفة هو الموقف التالي، روى الكشي بسنده عن عاصم بن أبي النجود عمن شهد ذلك، قال: إن معاوية حين قدم الكوفة دخل عليه رجال من أصحاب علي عليه السلام، وكان الحسن بن علي عليه السلام قد أخذ لهم الأمان، ومنهم صعصعة بن صُوحان، فلما دخل قال له معاوية: أما والله إني كنت لأبغض أن تدخل في أماني، فأجابه: وأنا والله أبغض أن أسميك بهذا الإسم، ثم سلّم عليه بالخلافة، فقال معاوية: إن كنت صادقا فاصعد المنبر والعن عليّا !!
فصعد المنبر وحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس أتيتكم من عند رجل قدّم شره، وأخّر خيره، وأنه أمرني أن ألعن عليّا فالعنوه لعنه الله، فضجّ الناس بآمين، فلما نزل قال له معاوية: لا والله ما عنيت غيري، ارجع حتى تسمّه بإسمه، فرجع وصعد المنبر، ثم قال: أيها الناس، إن أمير المؤمنين أمرني أن ألعن علي بن أبي طالب، فالعنوا من لعن عليّ بن أبي طالب، فضج الناس بآمين.
فلما سمع ذلك معاوية قال: لا والله ما عنى غيري، أخرجوه لا يساكنني في بلد.
فأخرجوه ثم نفوه بأمر معاوية من الكوفة نفاه منها واليها يومذاك المغيرة بن شعبة الثقفي إلى جزيرة تعرف باسم (ابن كاوان) أو (ابن كافان) بين عُمان والبحرين وبقي هناك حتى وفاته سنة 60هـ/679م.
وقد رثى أمير المؤمنين عليه السلام بأبيات:
الا من لي بأنسك يا أخيا ومن لي أن أبثك ما لديّا ؟
طوتك خطوب دهر قد توالى لذاك خطوبه نشرا وطيّا
فلو نشرت قواك لي المنايا شكوت إليك ما صنعت إليّا
بكيتك يا علي بدر عيني فلم يغن البكاء عليك شيّا
كفى حزنا بدفنك ثم إني نفضت تراب قبرك من يديا
وكانت في حياتك لي عظات وأنت اليوم أوعظ منك حيّا
فيا أسفي عليك وطول شوقي إلا لو أن ذلك رد شيّا.
وقد وقف صعصعة بن صوحان موقف المعارضة من الاستبداد والظلم والفساد، فكان كما كان أبو ذر رضوان الله عليهما لا يخشى في الله لومة لائم، ولا عذل عاذل، ومن مواقفه المشهودة أيضا ما رواه ابن عساكر بإسناده الى عطاء بن أبي رباح قال: إن صعصعة بن صوحان دخل على معاوية بن أبي سفيان ولم يسلم عليه بالخلافة فقال له ممن أنت؟
قال: أنا من نزار، قال معاوية: وما نزار؟
قال: كان إذا غزا احتوش وإذا انصرف انكمش وإذا لقي افترش.
قال ومن أي ولده أنت؟.. الى أن قال: من عبد القيس.
قال وما عبد القيس ؟
قال: أبطال ذادة وحجاحجة سادة وصناديد قادة.
قال ومن أي ولده أنت ؟
قال من أفصى. قال: وما أفصى ؟
قال: كان يباشر القتال ويعاشر الأبطال ويبذر الأموال.
قال معاوية: ومن أي ولده أنت ؟
قال: من عمرو. قال ومن عمرو ؟
قال: كانوا يستعملون السيف ويكرمون الضيف في الشتاء والصيف.
قال: ومن أي ولده أنت ؟
قال من عجل، قال: ومَن عجل ؟
قال: ليوث ضراغمة قروم قشاعمة ملوك قماقمة.
قال: ومن أي ولده أنت ؟
قال: مِن مالك، قال: ومَن مالك ؟
قال: الهمام القمقام.
ثم قال معاوية: يا ابن صوحان ما تركت لهذا الحي من قريش شيئا، قال بلى تركت لهم الوبر والمدر والأبيض والأصفر والصفا والمشعر والقبة والمنحر والسرير والمنبر والملك إلى المحشر ومن الآن الى المنشر.
قال: أما والله يا ابن صوحان إني لأبغض أن أراك خطيبا، قال وإني والله لأبغض أن أراك أميرا.
وله ابن اسمه صوحان ورد ذكره في بعض كتب السير مثل كتاب اللهوف في قتلى الطفوف للسيد ابن طاووس ومقتل الحسين عليه السلام لأبي مخنف وقد ذكر أنه لقي الإمام زين العابدين عليه السلام عند قدومه الى المدينة عائدا من الشام بعد مقتل الحسين عليه السلام ولما قام الإمام وخطب فيمن حضر خطبته قام صوحان وكان زَمِنا فاعتذر إلى الإمام بما عنده من زمانة رجليه فأجابه الإمام عليه السلام بقبول معذرته وحسن الظن فيه وشكر له وترحّم على أبيه.

وفاته ومرقده:
ذكر الصفدي في كتابه الوافي أن صعصعة توفي في الكوفة في حدود الستين للهجرة، بينما خير الدين الزركلي صاحب الأعلام يذكر أن صعصعة مات في أوال سنة 56 هـ /675م.
وكان قد نفاه معاوية من الكوفة بعد اعتراضاته الجريئة.
ويقع ضريحه في قرية (عسكر) الواقعة أقصى جنوب المنامة على بعد 25 كم، وهو مزار مشهور.
يقول النبهاني: قرية عسكر _ هي على مسافة ساعتين ونصف للراكب من المنامة جهة الجنوب.
ودفن جنوب ضريح صعصعة الشيخ محمد الجوي وهو من صلحاء قرية جو يقول النبهاني أنه دفن هناك بوصية منه، ودفن إلى جانبه رجل آخر اسمه محمد بن درباس.
ومما يحسن ذكره أن في نفس البلدة أو قريبا منها يوجد قبر قيل انه للصحابي حيان بن عبد القيس.
ذكر المؤرخ الشيخ محمد علي التاجر: يقع قبر حيان بن عبد القيس البحراني في الرأس المسمّى باسمه ولم يقف على تعريف في المعاجم، وله عدة أولاد كلهم له صحبة ووفادة على النبي صلى الله عليه وآله غير واحد منهم اختلف في صحبته، ومن أبنائه هرم ابن حيان أحد الزهّاد الثمانية واختلف في صحبته، جاء في الكشي سئل الفضل بن شاذان عن الزهاد الثمانية، فقال: الربيع بن خيثم وهرم بن حيان وأويس القرني وعامر عبد قيس فكانوا مع علي عليه السلام وأصحابه كانوا زهّادا أتقياء.
وفي الإصابة بعث عثمان بن أبي العاص هرم بن حيان العبدي الى قلعة بجزيرة فافتتحها عنوة وذلك سنة 26هـ /646م وقيل سنة 18هـ/639م وكانوا أيام عمر _ على ما تقدم _ أنهم لا يؤمرون في الفتوح الا الصحابة.
وفي مسند الدارمي أنه لما مات هرم دفن في يوم صائف فجاءت سحابة فرشّت قبره وما حوله وقال ابن حيان أدرك عمر وولى الولايات في خلافته وقال أبو عبيدة أعبد العرب هرم بن حيان العبدي صاحب أويس القرني وقال العسكري كان من خيار التابعين.
وقال أبو سعد ثقة له فضل، وكان على عبد القيس في الفتوح وقد سكن الكوفة.
وذكر النبهاني في تاريخ البحرين في وسط قرية حيان جبل وبأعلاه ضريح مشهور بقبر حيان، فعله حيان بن مازن لأن مازنا صحابي ومن أهل عمان ورئيسها ويحتمل أنه أرسل ابنه حيانا الى جزيرة أوال عاملا عليها.

تحقيق في نسبة المقام لصعصعة بن صوحان:
اُختُلِف كثيرا في موضع دفنه، وهنا نستعرض الآراء المختلفة في موضع دفنه، ثم نحاول أن نرجح أحدها حسب المعطيات المتوفرة لدينا:
1. أنه مات في الكوفة في خلافة معاوية:
فقد ذكر ابن سعد (ت 230هـ/844م) في طبقاته قال: توفي صعصعة بالكوفة في خلافة معاوية بن أبي سفيان وكان ثقة قليل الحديث.
وذكر ذلك أيضا ابن الأثير الجزري (ت 630هـ/1232م) في أسد الغابة: توفي في أيام معاوية.
وكذلك ذكر المؤرخ صلاح الدين الصفدي (764هـ/1362م) في كتابه (الوافي في الوفيات): توفي بالكوفة في حدود الستين للهجرة وكان قد واجه عثمان بشيء فأبعده الى الشام.
وقاله أيضا ابن حجر (ت 852هـ/1448م) في (الإصابة): صعصعة بن صوحان مات بالكوفة في خلافة معاوية وقيل بعدها.
وكذلك ذكر ابن عساكر (ت 1176هـ/1762م): توفي صعصعة بالكوفة في خلافة معاوية بن أبي سفيان.
أقول ويظهر أنهم كلهم أخذوا ذلك عن ابن سعد.
وكذلك استظهر الشيخ علي البلادي صاحب أنوار البدرين (ت 1340هـ/1920م) يقول عن زيد: أما أخوه صعصعة فالظاهر من بعض الكتب المعتبرة أنه قتله معاوية ولم يبق إلى زمان الحسين عليه السلام فضلا عن زمان عبد الملك أو أبيه مروان.
وعلى هذا الرأي فإنه مات في الكوفة قبل سنة 60 هـ وهي سنة وفاة معاوية بن أبي سفيان.
2. أنه نفي الى البحرين أو جزيرة بن كافان ومات فيها:
ذكر ابن حجر (ت 852هـ/1448م) في (الإصابة): صعصعة بن صوحان مات بالكوفة في خلافة معاوية وقيل بعدها، ثم قال: وذكر العلائي في أخبار زياد أن المغيرة نفى صعصعة بأمر معاوية من الكوفة الى الجزيرة أو إلى البحرين وقيل الى جزيرة بن كافان فمات فيها.
وذكر خير الدين الزركلي (ت 1396هـ/1976م): صعصعة بن صوحان (.._ 56هـ).. نفاه المغيرة من الكوفة الى جزيرة (أوال) في البحرين بأمر معاوية فمات فيها عن 70 عاما.
3. أنه مات بالكوفة بعد خلافة معاوية: ذكر ابن حجر: صعصة بن صوحان.. مات بالكوفة في خلافة معاوية وقيل بعدها.
وذكر أبو مخنف في (حكاية المختار في أخذ الثار) أن صعصعة العبدي كان ضمن المحابيس من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام الذين كانوا في سجن ابن زياد مع سليمان بن صرد والمختار الثقفي وابراهيم ابن مالك الأشتر وقد خرج معهم لما كسروا الحبس بعد وفاة يزيد.
وهذه الحادثة حدثت في سنة 65هـ / 684م، ومعاوية مات سنة 60هـ /679م.

الحاصل:
أٌقول: لا يستبعد النفي في حق صعصعة من قبل معاوية فهي سياسة كانت متبعة آنذاك ضد أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام كما حدث لأبي ذر رضوان الله عليه ومالك الأشتر وكميل بن زياد وزيد بن صوحان من قِبَله ومن قِبَل الخليفة عثمان (رض)، لا سيما أن معاوية هدّده في احدى مقابلاته معه بالنفي والإقصاء حينما قال له: والله لأجفينك عن الوساد، ولاشردنّ بك في البلاد.
واختيار البحرين لتكون المنفى له أيضا يبدو مستساغا وغير مستبعد، بسبب كونها جزيرة نائية، أو لأنها موطنه الأصلي، ولأنها معروفة بالتشيع.
والثابت أنه نفي من الكوفة ولكن هل نفي الى البحرين فعلا ؟
لا نعلم، ولا يوجد ما يؤكد ذلك، وإن كان حدث فإنه كان مؤقتا لأن صعصعة مات في الكوفة ولا بد أنه أقبر فيها كما يغلب عليه الظن.
1. أما بالنسبة للرأي القائل بأنه مات بعد خلافة معاوية فغير صحيح، لقول أكثر المؤرخين وأهل السير بأنه مات في خلافة معاوية، ولوجود بعض القرائن منها: أن الإمام زين العابدين عليه السلام ترحّم على صعصعة بن صوحان سنة 61هـ عند رجوعه الى المدينة بعد واقعة الطف، وهذا مما يفند ما جاء في حكاية (الأخذ بالثار) من أن صعصعة العبدي كان من ضمن المحابيس الذين حررهم المختار سنة 65هـ. بينما ترحّم عليه زين العابدين سنة 61هـ /680م، وأن المتبادر للذهن _ كما هو المتعارف _ من الترحم على المؤمن هو أن يكون بعد موته.
وعليه فإن المرجّح أن صعصعة مات في خلافة معاوية كما ذكر ابن سعد أي قبل سنة 60 هـ / 679م، وما يجعلنا أن نرجّح هذا الرأي أيضا أن طبقات ابن سعد أقوى اعتبارا من غيره وهو كتاب معتمد الى حد ما من قبل المؤرخين والمحققين. ولكونه أقرب من عصر صعصعة من الآخرين.
وذهب إلى ذلك أيضا الشيخ آغا بزرك الطهراني.
والشيخ علي البلادي صاحب أنوار البدرين.
وذهب الى ذلك أيضا المؤرخ أبو الحسن علي بن أبي بكر الهروي المتوفى بحلب سنة 611هـ / 1214م في كتابه (الإشارات الى معرفة الزيارات)، يقول صاحب مراقد المعارف في ترجمته لصعصعة بن صوحان: المعروف أن قبره في ظهر الكوفة بـ (الثوية).
وفي الهامش نقل قول أبي الحسن علي بن أبي بكر الهروي عند ذكر مدينة الرقة وما فيها من المشاهد والقبور، قال: وفيها حجرة صعصعة بن صوحان العبدي صاحب علي بن أبي طالب عليه السلام. ص62 وفي ص79 منه قال: وبالكوفة المغيرة بن شعبة وسمرة بن جندب وخباب بن الأرت، وصعصعة، وسعيد بن جبير، وشريك القاضي، وقد زرنا صعصعة بن صوحان شرقي المطار بالجعفرية.
وذكر السيد مهدي البغدادي (1277هـ/1860م _1329هـ/1911م) في ديوانه المخطوط لدى الشيخ عبد المولى الطريحي، جاء في مقدمتها أن السيد البغدادي قالها عند مروره بقبر صعصعة بن صوحان والأبيات:
مررت على دار ابن صوحان غدوة وتحتي غيب سبي الريح حافره
وقد مر بي بعدو فلاح لناظري بها قبر من أهوى وما أنا زائره
فأوقته كيما أزور ضريحه واني لعمري لو أبى المكث عاقره
وقفت وأوقعت النجيب ولم أزل ينظم دمع العين في الترب ناضره
فقلت لنفسي ما عسى ينفع البكا دون الذي أهوى من الترب دائره.
الا أن البعض ينفي أن يكون المقصود قبره بالفعل، ويحتمل اشتباه السائح الهروي والسيد مهدي البغدادي بمسجد صعصعة، فظنا أن مسجد صعصعة المعروف في الكوفة يحوي قبره، ربما بسبب أن الشائع في مساجد الأعيان أن يدفن اصحابها فيها فتصبح مزارا، وعضّدوا زعمهم هذا بعدم وجود أثر لقبر يعرف لصعصعة بن صوحان في الكوفة.
يقول المحقق الأستاذ محمد سعيد الطريحي (معاصر) عند ذكر أبيات السيد مهدي البغدادي: وأظن أن المقصود من ذلك مرور الشاعر بمسجد صعصعة إذ لم يعرف الى الآن أن لصعصعة قبر لا بالكوفة ولا في ضواحيها القديمة.
مع أن السيد البغدادي ذكر الضريح في أبياته وليس المسجد.
أقول يبقى قول الطريحي ظنا بسبب عدم عثوره على أثر لقبر ينسب لصعصعة بالكوفة في عصرنا هذا، بينما المصادر التاريخية المشهورة تذكر أنه مات في الكوفة وهذا يعني أنه دفن فيها، والذي يحل هذا الإشكال احتمال اندثار قبر صعصعة كحال الكثير من قبور الصحابة والتابعين، خصوصا أن الثوية كانت مقبرة الكوفة العامة وقد دفن فيها معظم أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام كسهل وعثمان ابنا حنيف وزيد ابن أرقم ورشيد الهجري وكميل بن زياد وخباب بن الأرت وعبيد الله بن أبي رافع كاتب أمير المؤمنين عليه السلام وعدي بن حاتم الطائي وجويرية بن مسهر العبدي وغيرهم، يقول محمد النويني: وتوجد قبور كثيرة لجماعة من فضلاء الصحابة المخلصين في مقبرة الثوية ومعظم هذه الأسماء التي مر ذكرها أعلاه قد دفن أصحابها في الثوية لأن الثوية كانت مقبرة الكوفة العامة آنذاك، والثوية اليوم واقعة في النجف الأشرف -حي الحنّانة- وتشمل منطقة الحنّانة كلها الشارع العام الذي يربط النجف بالكوفة، وجامعة النجف الدينية وما جاورها، وقد قام أهالي النجف بشراء قطع لتخصيصها مقابر في الغرف الموجودة داخل الحرم للصحابي كميل بن زياد النخعي وبذلك أعاد أهالي النجف لهذه المنطقة ما كانت عليه آنذاك.
ولعل ما ذكره الهروي والسيد البغدادي هو فعلا قبر صعصعة بن صوحان وهو غير مسجده المعروف بالكوفة ولكنه _ أي قبره _ اندثر في القرون الأخيرة، خصوصا أن السائح الهروي رحالة معروف جاب الدنيا ولم يترك مكانا مهما الا وخط عليه اسمه حتى أصبح مضربا للمثل في ذلك.
أما المرقد المعروف في عسكر بالبحرين قد يكون لغيره ربما لأحد أحفاده كما قيل، خصوصا أن صعصعة له ابن اسمه صوحان ابن صعصعة ابن صوحان الوارد ذكره في أحداث ما بعد عاشوراء عند رجوع زين العابدين عليه السلام الى المدينة كما أسلفنا.
وبناءا على ماذكره فضيلة الشيخ علي العصفور في كتابه (بعض فقهاء البحرين) عن زيد بن صوحان، فقد سألت سماحة العلامة السيد جواد الوداعي أطال الله عمره عن مصدره فقال: لم أقل زيد، وإنما قلت: شمس الدين صعصعة بن صوحان بن صعصعة بن صوحان، وسمعت ذلك من الشيخ محمد علي التاجر (ت 1387هـ/1967م) مشافهة بناءا على مارآه منحوتا على صخرة قبر صعصعة.
ومما يدعم ذلك أيضا ما توصل إليه الخطيب المحقق علي بن الحسين الهاشمي في كتابه (تاريخ من دفن في العراق من الصحابة) وعدّ منهم صعصعة بن صوحان، وردّ على ابن حجر على قوله بأنه نفي الى البحرين بأمر معاوية ومات فيها فقال: انفرد بهذا القول ابن حجر العسقلاني في كتابه الإصابة، وهذا عين الإشتباه.
إلا أنه لم يشر الى وجود قبر له في الكوفة.
ذكر محمد جواد مرهون نقلا عن كتاب المحفوظات والقراءة لوزارة التربية والتعليم بالبحرين للصف السادس الإبتدائي: أن القبر توجد على جانبه صخرة عليها كتابة يعود تاريخها الى سنة 676هـ الموافق لسنة 1277م.
ويقول الشيخ النبهاني أن ضريح صعصعة كانت عليه قبة ثم تهدمت ولم تعمر.
والخلاصة، أن أكثر الأدلة التي ذكرناها ترجح دفنه في الكوفة، وأن المدفون في عسكر قد يكون أحد أحفاده، ورغم ذلك لا نستطيع إثبات أو نفي شيء بشكل قاطع من خلال تلك الأدلة وغاية ما نستطيعه ترجيح دفنه في الكوفة.

كرامات:
يقول الشيخ النبهاني في تحفته: ومشهور عند أهل البحرين إن من خصائص قرية عسكر عدم دخول الطاعون فيها، ويعدّونها كرامة لصعصعة رضي الله عنه. وفُحص عن ذلك فلم يسمع منذ سكنتها العرب أن أحدا مات بها مطعونا قط والله يختص برحمته من يشاء.
أقول ويصعب إثبات مثل هذه الأمور، والله العالم بحقيقة الحال، إلا أن وقوع نظير هذه الأوبئة على البلاد يُعدّ من علائم السوء، يقول السيد محمد مهدي الخوانساري في (أحسن الوديعة) في صدد حديثه عن مدينة أصفهان الإيرانية: وإلا فإصفهان مركز أهل الإيمان ومعدن علمائنا الأعيان ويشهد بذلك أنهم قَلّ ما يُبتلون بالوباء الشديد أو سائر النقمات الفاضحة بل لم يبتلوا منذ بنيت البلدة بالطاعون الذي هو من علائم السوء أبدا.
وينقل محمد جواد مرهون عن الحاج أحمد البوعينين قيم المسجد السابق الذي خدم المسجد أكثر من 35 عاما قوله: أنه كان في الماضي يشاهد في بعض الليالي أنوارا ممتدة بين الضريحين _ ضريح الشيخ صعصعة وضريح الشيخ ابراهيم _ ويسمع قراءة قرآن ومناجاة.

مما قيل في صعصعة بن صوحان:
1. الإمام الصادق عليه السلام ( ت 148هـ/765م): ما كان مع أمير المؤمنين عليه السلام من يعرف حقه إلا صعصعة وأصحابه.
2. عبد الله بن العباس رض (ت 68هـ/687م): والله يا بن صوحان إنك لسليل أقوام كرام خطباء فصحاء، ما ورثت هذا عن كلالة.
3. معاوية بن أبي سفيان (ت 60هـ/679م): هذا أحدّ سهام عليّ وخطباء العرب. وذلك لما أرسله أمير المؤمنين عليه السلام برسالة إلى معاوية.
4. أبو الحسن علي المسعودي (ت 396هـ/1005م): ولصعصعة بن صوحان أخبار حسان، وكلام في نهاية البلاغة والفصاحة والإيضاح عن المعاني، على إيجاز واختصار.
5. أبو عمر بن عبد البر (ت 463هـ/1070م): كان مسلما في عهد رسول الله صلّى الله عليه وآله ولم يره. وقال أيضا: شهد صفين مع علي وكان خطيبا فصيحا وله مع معاوية مواقف.
6. الحافظ شمس الدين الذهبي (ت 748هـ/1347م): أحد شيعة علي [عليه السلام] أمّره على بعض الكراديس يوم صفين، وكان شريفا مطاعا خطيبا بليغا مفوّها، واجه عثمان بشيء فأبعده الى الشام، روى عن علي وغيره وروى عنه الشعبي وأبو اسحاق.
7. الاستاذ الباحث محمد سعيد الطريحي: هو سيد من سادات العرب، ومن خطبائهم وفصحائهم المشهورين، ومن أصحاب الخطط بالكوفة ومن رواة الحديث الثقاة، له سيرة مشرّفة وذكر حميد في الدفاع عن المبادئ الإسلامية المثلى، والذياد عن الحق والعدالة والفضيلة، فأشاد بشخصيته الباحثون والمؤرخون، واثنوا على جلالة قدره وعلمه، وزهده وعبادته ومواقفه الصلبة الشجاعة.
8. ابراهيم محمد خليفة: وكان صعصعة من قادة الشيعة الذين ملكوا رصيدا هائلا من الجرأة والإقدام، فلم يتهيب السلطات، ولم يخضع لجور الحكم وجبروته، وإنما اندفع بكل بسالة وشجاعة إلى مقاومة المنكر وشجب الباطل.

المصدر(بتصرف):
المزارات في البحرين - محمد باقر الناصري