عندما تصل الازدواجية لشرف المرأة

شرف المرأة على مدى الأزمنة والقرون وامتداد الحضارات وتنوع الشعوب واختلاف الأديان والمذاهب والمعتقدات له خصوصية في انعكاس ثقافة المجتمع التي تنتمي اليه حتى صار الشرف من الامور التي تّقاس به نظافة ورقي وأصالة اي مجتمع, ففيه يشرعن رجال الدين ويكتب فيه الشعراء ويستشهد الفلاسفة بل قد يكون سببا لإحلال الفوضى بالحروب وطلب الثأر والانتقام حتى وصل العرب في الجاهلية لإعتبار المرأة شيئا يمكنه أن ينكس الرأس فقام بعضهم بوأد الأجنة الإناث بدعوى الخوف من المساس بالعفة والشرف مستقبلا! هذه الخصوصية الحساسة جدا مازالت بذات الوزن في المجتمعات الشرقية عموما والخليجية خصوصا فللمرأة السعودية على سبيل المثال مكانتها المحترمة في مجتمعها وكذلك الإماراتية والقطرية وباقي نساء الخليج, مكانتهن مصانة عرفا وتقليدا قبل ان تكون شرعاً وديناً.

احترام المراة في المجتمع الخليجي يتجلى واضحا حتى في أبسط الأمور فلا يمكنك ان ترى امرأة تقف في الشارع دون المسارعة في تقديم الخدمة لها على عكس لو كان الواقف رجلاً, كذلك لو حاولنا سؤال أحدهم ما اسم أمك او أختك ؟! ترى احمرار عينه التي يشوبها الغضب من السؤال لانه يعتبر حتى الاسم أمر تابع لشرف امه واخته.

وبالحديث عن مجتمعنا البحريني بشكل خاص ففي مارس 2011 انتشر خبر استشهاد الشهيدة بهية العرادي وقد سبب الخبر صدمة لا يمكن وصفها إذ كانت أول شهيدة وبسببها شهدت العاصمة المنامة جنازة هي الأكبر في تاريخها فقد شارك المواطنون في تشييعها رغم الاستنفار الأمني وحالة الخوف وعدم الامان من انتشار الجيش في كل الشوارع ,

أما بتاريخ 27 مارس 2011 فقد تم إعتقال فضيلة المبارك من إحدى نقاط التفتيش التي كانت منتشرة في كل مكان وبغض النظر عن سبب الإعتقال وطريقته إلا ان الأمر احدث هزة كبيرة في اوساط المجتمع البحريني فاقت حتى خبر استشهاد بهية وكان السؤال : (إمرأة بحرينية معتلقة ؟!) لم يتعود مجتمع البحريني المحافظ ان يسمع خبرا من هذا النوع ورغم إعلان حالة السلامة الوطنية إلا ان الامر أخذ صداه بطريقة قاسية وصار حديث الساعة وبدى كيف كان واضحا تأثيره بدرجة فاق التأثر بسماع خبر استشهاد شاب او فقد آخر, وتوالت بعدها الإعتقالات والمحاكم التي طالت العديد من النساء وكنا نسمع ببعض القصص والأمور الشنيعة التي كانت تحصل في المعتقل والتي ذُكر بعضٌ منها في تقرير اللجنة المستقلة لتقصي الحقائق وأمور أخرى الى الآن لم نعرفها الى الان لما لها من مساس مباشر بالشرف.

ولم يكتفي الامر في المعتقل فقط حيث صار التعدي على كيان تلك الخصوصية ليصل للشارع والمجمع وحتى المنزل! في ظل صمت الجهات الرسمية والغير رسمية كوزير حقوق الإنسان والمجلس الأعلى للمرأة وخطباء الجمعة والصحف والمثقفين والوجهاء وغيرهم!

وبعد عام ونصف ومع استمرار المشاهد التي لم يوقفها تصريح مسئول او قرار محكمة او حتى غضب رجال الدين فقد صار سماع خبر إعتقال إمراة أو ضرب اخرى في الشارع ليس بالشيء المثير للإستغراب بل حتى هتك حرمة منزل ودخول رجال على إمرأة تستحم ليس بالامر الذي يجب ان نكترث له!

اتسائل ماذا لو قام أحدهم بضرب إمرأة سعودية واجبارها على الانبطاح في الشارع على وجهها؟

ماذا لو تم إعتقال قطرية وأُشيع خبر بأنها تعرض للتحرش الجنسي ؟

ماذا لو تم اقتحام منزل مواطن اماراتي ودخول الرجال على زوجته وهي تستحم ؟

ماذا لو تم إجبار مواطنة عمانية بخلع ثيابها وتصويرها ؟

أما في الكويت كم وزير – سيطير- لو تم اصابة مواطنة كويتية بطلقة مطاطية او قنبلة صوتية حتى لو كانت بالخطأ ؟

أين الخلل تحديدا ؟!

أحمد حبيب

17-07-2012

عام على تآمرك أيها الإنقلابي الخائن

كنا نتابع تطورات الربيع العربي وتحديدا عندما كانت أنظار العالم متوجهة لميدان التحرير في مصر إنطلقت دعوة للتظاهر في البحرين لتاريخ 14 فبراير 2011 مع تحديد نقطة التقاء لسلسة هذه التظاهرات لتكون ( دوار اللؤلؤة )  في العاصمة المنامة.

 تجمع الناس دون قائد او محرك, فُض الإعتصام, سقط شهداء, عاد الإعتصام, مبادرة ولي العهد, استقالة نواب ووزراء وقضاة, مكرمة ملكية بالافراج عن محكومي وعودة المشميع وغيرها من تسلسل الأحداث المتسارعة الى أن وصلنا الى نقطة تحوّل لن تعيد الوضع الى الوراء, فقد كانت مفصلا تاريخيا إنحفرت أحداثه بتاريخ وذاكرة هذه الارض قبل ان تكون بذاكرة شعبها.

وبسبب تصاعد وتيرة القبضة الأمنية شاهدنا دبابات الجيش تجوب الشوارع وأزقة القرى مع إعلان حالة الطورائ وحظر التجوال! نقاط تفتيش, إختفاء مواطنين, إعتقال نساء! ظهور تكتل أطلق على نفسه تجمع الوحدة الوطنية وكانت الوحدة التي رأيناها منه هي إنشاء سوق للخضروات والسمك بأسعار مخفضة والتحريض على مقاطعة من وصفهم بالإنقلابيين والتأكيد ان هناك مؤامرة كبرى من ايران لإحتلال البحرين وحسب الأدلة التي قالوا انهم يلكونها انه لولا دخول قوات درع الجزيرة لدخلت قوات الباسيج!

بعدها بدأت المحاكمات العلنية التي قادها التلفزيون الرسمي وكأنه يصدر مذكرات إعتقال يتم تنفيذها خلال ساعات من البث! الكل كان يعيش حالة من الترقب بسبب نشر بعض الصفحات الإلكترونية (بأسماء مستعارة) صور المواطنين وعليها دوائر يطلبون اسمائهم فحُرم من الدراسة من حرم واعتقل من اعتقل وبعدها تم إطلاق حملة منظمة طالت الأرزاق عن طريق الفصل من القطاع الحكومي والخاص ودعوات المقاطعة بنشر قوائم لأسماء المحال التجارية لمقاطعتها! ولم تقف نقطة التحول لهنا فقط بل وصلت للمقدسات الدينية حيث تم هدم بعض المساجد –الشيعية- بحجة انها مخالفة للأنظمة وتكسير الحسينيات ليبدأ فصل آخر عنوانه التكفير والطعن في الولاء والتخوين ولصق كل ما هو للطائفة الشيعية تحت عنوان التآمر.

ومرت الأيام والشهور وتخللها العديد من الفواجع كحكم الإعدام وإعتقال الأطباء بتهمة إحتلال مبنى المستشفى والرموز السياسية وغيرهم في محاكم عسكرية تحت مسمى (محكمة السلامة الوطنية) وسقوط الشهداء عن طريق الرصاص والإختناق والتعذيب.

قبل نهاية العام صدر مرسوم ملكي بتشكل لجنة تقصي الحقائق وتعيين د. محمود بسيوني ( مصري الجنسية ) لمهمة رئاسة هذه اللجنة وبعد التحقيق اصدر تقريرا مفصلا تم التصديق عليه رسميا وإصدار امر ملكي بتشكيل لجنة لتطبيق توصياته التي اشارت لإعادة بناء المساجد وارجاع المفصولين وتعويض المتضررين ومحاسبة المسئولين وتعديل الجهاز الإعلامي وغيرها من التوصيات التي شُكلت من أجلها اللجان تلو واللجان ولم تحقق الآمال المرجوة منها.

بعد إن اتضحت الصورة للمتابع المنصف وما كشفه تقرير بسيوني من حجم الإنتهاكات والظلم الواقع بحق أبناء طائفة بأكملها لم يكن لهم ذنب سوى طلب العيش في حياة كريمة يتساوى فيها المواطنون جمعيا في الحقوق والواجبات وبعد عام كامل مازال البعض ينادي بالتسقيط والتخوين ومازال الخائن خائنا والانقلابي إنقلابي! ولا ادري اين الخيانة عندما يرى المواطن آسيويون وعرب يحصلون على الجنسية وخلال اشهر يحصلون على المسكن بالاضافة الى العمل وهو يبقى في طابور الإنتظار لسنوات طويلة! اين الخيانة عندما تدخل لوزارة حكومية وقلَّ ما تجد فيها من يتحدث بلهجتك فواحد يتكلم السورية وواحد اليمنية وآخر الأردنية! وعند الوقوف على مفردة خيانة فإلى الى الان لم افهم خيانة من بالتحديد؟!

أحمد حبيب

مسيلات الدموع تسبب إحراق عضوي في جدار الرئة يؤدي للوفاة كما هي سبب مباشر لحالات الإجهاض

الغازات المسيلة للدموع TEAR GAS) lachrymator) فهي من أقدم الأدوات التي تستخدم لفض التجمعات، وتعتبر الصين أول من ابتكر تلك الفكرة لمواجهة الأعداء، حيث كان الصينيون يقومون بتغليف الفلفل المطحون بالورق المصنوع من قش الأرز؛ ليتم قذفه في عين المعتدي، وهو ما يؤدي إلى عدم الرؤية، وقد بدأ استخدام الغاز المسيل للدموع من زمن بعيد حوالي 1000 عام تقريبًا.

و يمكننا تعريفها بأنها مواد كيميائية تقوم بتحفيز أعصاب القرنية في العينين على إفراز الدموع و الشعور بالألم و تصل لحد العمى المؤقت

التأثيرات و الإستخدام Uses & effects

طريقة عمل الغاز المسيل للدموع هو بتهييج الأغشية المخاطية في العينين و الأنف و الفم و الرئتين لتقوم بالتسبب بافراز الدموع و الكحة و تستخدم مسيلات الدموع لفض التجمعات بواسطة عناصر الأمن و مكافحة الشغب في الكثير من البلدان و رجال الأمن المدربين على إستخدامه من المعتاد تعرضهم لهذه الغازات كجزء من تدريبهم

و تتفاوت تأثيرات الغاز المسيل للدموع بحسب نوعه و أغلب الأعراض هي أحمرار حرقان و دموع من العينين و القىء بالإضافة لحرقان في الجلد و تهيج للغشاء المخاطي في الأنف و الحنجرة ,الشعور بالدوار و عدم الراحة في التنفس.

و يختلف مدى تأثير الغاز المسيل للدموع بحسب :

1- الكمية التي تعرض لها الشخص
2-كيف تعرض الفرد للمسيل بمعني أوضح (تعرض الجلد ، تعرض العينين ؛أو التنفس )
3-الوقت الذي تم فيه التعرض لمسيل الدموع

و عادة ما تكون تأثيرات مسيل الدموع قصيرة من 30 - 60 دقيقة بعد خروج الفرد من المنطقة التي بها مسيل دموع و تطهير نفسه منها decontamination


الأعراض و العلامات التي تلي التعرض لمسيل الدموع :
- العينين : إحمرار و تهيج و زغللة في العينين
- الرئتين : صعوبة في التنفس و خصوصا مرضى الربو ال ASTHMA
- الأنف : تهيج و سيلان في الأنف و إنتفاخ
-الفم : إحتقان و صعوبة في البلع و تهيج الغشاء المخاطي إضافة لزيادة إفراز اللعاب
- الجلد : طفح و حروق
- أخرى : القىء و اللوعة

و لكن التعرض لمسيل الدموع لفترة طويلة Long-lasting exposure (over an hour)
و خصوصا في الاماكن الأقل تهوية يمكن أن يسبب مشاكل صحية كبيرة منها :

- العمى الكلي : نتيجة للإحساس بالحرقان الملتحمي conjunctival والقرني corneal للعينين حيث من، المحتمل أن تنغرز ذرة منها أو كتلة في القرنية أو الملتحمة مسببةً ضررا للأنسجة في العيون

- الجلوكلوما Glaucoma مرض يصيب العينين يسبب العمى

- الموت تحت تأثير الحروق الكيميائية في في الرئة و البلعوم حيث الاصابة بالحُمامى erythematic : قد يؤدي الاصابة بالغاز " مسيل الدموع " مع عوامل الحرارة و الرطوبة الى حروق من الدرجة الثانية على الجلدskin (ie: severe acne, psoriasis, or eczema) and eye (ie: conjunctivitis or uveitis) conditions risk an intensified response.

-الفشل التنفسي و الذي يتسبب بالوفاة respiratory diseases, such as asthma, emphysema, etc. risk exacerbation, permanent damage if exposed

- المرأة الحامل يمكن أن تتعرض للإجهاض بالإضافة لزيادة الخطورة في حصول تشوهات للجنين للمرأة التي تحاول الحمل .

أنواعه - Types:

و الأنواع الأكثر إستخداما في العالم هي CN و CS و لكن هناك ما يقارب ال 15 نوع من قنابل الغاز المسيل للدموع تم تصنيعها حول العالم لأغراض شتى .

وهناك ثلاثة أنواع مستخدمة من الغاز المسيل للدموع و هي :

1. الاقل تأثير على الإنسان " غاز C.N " .و هو ذو تأثير مؤقت، كما أنه يتلاشى سريعًا في الهواء،

2. متوسط التأثير على الإنسان " غاز C.S ".حيث إنه أكثر فاعلية وسمّية عن غاز الـ C.n، كما أنه ضار بالبيئة

3. الاقوى تأثيرا على الإنسان "غاز D.M ".وقد تم إيقاف استخدامه دوليًّا منذ عام 1956م، حيث إن تأثيره على المعدة ينتج عنه قيء مستمر يودي بحياة المصاب.

ويصنع الجسم الخارجي لقنابل الغاز من الألومونيوم، ويكون به خمسة ثقوب من أعلى، وثقب من أسفل، وتغطى تلك الثقوب بشمع لاصق يذوب مع إشعال القنبلة؛ ليتم قذفها فيخرج الغاز من تلك الثقوب.

منقول بتصرف من عدة مصادر

الصحابي الجليل صعصعة بن صوحان شاهد آخر على حاضر البحرين وماضيها 56 هـ /675م.

مسجد يقع في قريى عسكر في المحافظة الجنوبية, ويضم ضريح صاحب أمير المؤمنين الامام علي عليه السلام صعصعة بن حجر بن صوحان رضوان الله عليه ( القرن 1 هــ )

نسبه :

صُعصعة بن صُوحان بن حجر بن الهجرس بن صبرة بن حدرجان بن ليث بن ظالم بن ذهب بن عجل بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس العبدي. عدّه ابن عبد البر في (الإستيعاب) وابن مندة في (تاريخ اصبهان) وأبو نعيم في (حلية الأولياء) من الصحابة، وعدّه الشيخ الطوسي في رجاله والكشي والبرقي والنجاشي من أصحاب علي عليه السلام، وعدّه ابن شهر آشوب في (معالم العلماء) من شعراء أهل البيت عليهم السلام، وعدّه ابن النديم في (الفهرست) من الخطباء، وهو الراوي لعهد مالك الأشتر. وذكر الكشي أن صعصعة كان من جملة الأشخاص الذين طلب لهم الإمام الحسن عليه السلام من معاوية الأمن وعدم التعرض لهم بسوء ومكروه ولكن معاوية فعل خلاف ذلك.

الخطيب الصادع بالحق:
كان صعصعة من خواصّ أمير المؤمنين علي عليه السلام ومن شيعته المقرّبين، حمل رايته يوم الجمل بعد سقوط أخويه زيد وسيحان، وهو الذي بعثه الإمام علي عليه السلام مع عبد الله بن عباس لمكالمة الخوارج ومحاورتهم في صفين ولدعوتهم الى الجماعة.
كما كان سيدا مطاعا وإماما مقدّما في قومه، وكانت له مواقف مشرّفة وشجاعة في الذود عن الحق وأهله، وعرف بالفصاحة والرجاحة، فقد كان فتيق اللسان جريء الجَنان سلِس البيان، وكان من أبلغ الناس مخاطبةً وأثبتهم محاورةً، وكان لسانه سلاحه الذي شهره في وجه الإستبداد والأثرة، وله مواقف مشهودة مع حكام عصره وقد عانى الحبس والنفي والأذى مرات عديدة بسبب تلك المواقف.
ومن مواقفه تلك:
وقد قدم في وفد أهل العراق على معاوية فقال: مرحبا بكم يا أهل العراق قدمتم أرض الله المقدسة، منها المنشر وإليها المحشر، قدمتم على خير أمير يبرّ كبيركم ويرحم صغيركم، ولو أنّ الناس كلهم ولد إلى سفيان، لكانوا حلماء وعقلاء.
فأشار الناس إلى صعصعة بن صوحان فقام فحمد الله وصلّى على النبي صلّى الله عليه وآله ثم قال: أما قولك يا معاوية إنا قدمنا الأرض المقدسة، فلعمري ما الأرض تقدس الناس ولا يقدس الناس إلا أعمالهم، وأما قولك إنّ منها المنشر وإليها المحشر، فلعمري ما ينفع قربها كافرا ولا يضر بُعدها مؤمنا. وأما قولك لو أن الناس كلهم وُلد أبي سفيان لكانوا حلماء وعقلاء، فقد ولدهم من هو خير من أبي سفيان، آدم صلّى الله عليه فمنهم الحليم والسفيه والجاهل والعالم.
فقال له معاوية: والله لأجفينك عن الوساد، ولاشردنّ بك في البلاد، فقال له صعصة: والله إن في الأرض لسعة، وإن في فراقك لدعة.
فقال معاوية: والله لأحبسن عطاءك.
قال صعصعة: إن كان ذلك بيدك فافعل، إن العطاء وفضائل النعماء في ملكوت من لا تنفد خزائنه، ولا يبيد عطاؤه، ولا يحيف في قضيته، فقال له معاوية: لقد استقتلت.
فقال له صعصة: مهلا، لم أقل جهلا ولم استحل قتلا، لا تقتل النفس التي حرّم الله إلا بالحق، ومن قُتِل مظلوما كان الله لقاتله مقيما، يرهقه إليما، ويجرعه حميما، ويصليه جحيما.
فقال معاوية لعمرو بن العاص: اكفِناه، فقال له عمرو: وما تجهّمك لسلطانك ؟ فقال له صعصعة: ويلي عليك يا مأوى مطردي أهل الفساد ومُعادي أهل الرشاد، فسكت عنه عمرو.
وقد نفي مرتين بسبب مجاهرته بالحق ونصحه للسلطان، المرة الأولى نفي من قِبَل الخليفة عثمان بن العفان (رض) وذلك لما ولي الكوفة سعيد بن العاص الأموي، وقد أنكر أعماله جماعة من القرّاء والزعماء والأخيار من أهل الكوفة، وفي طليعتهم: مالك الأشتر وكميل بن زياد وزيد بن صوحان وصعصعة بن صوحان وعدي بن حاتم الطائي ومالك بن حبيب بن خراش وغيرهم من وجوه الكوفة، وراح سعيد بن العاص يندّد بهم ويهددهم، وقابلوه بالغلظة في الكلام، فكتب الى الخليفة عثمان في أمرهم، فأجابه أن سيّرهم الى الشام، فخاف معاوية أن يهيّجوا عليه أهل الشام فكتب في أمرهم الى الخليفة عثمان فكتب اليه أن سيّرهم الى حمص وكان واليه عبد الرحمن بن خالد بن الوليد بن المغيرة، وكتب عثمان الى ولاتها بالحضور عنده فسار اليه معاوية من الشام وعبد الرحمن من حمص وسعيد بن العاص من الكوفة وغيرهم من أقطار أخرى فاغتنم القرّاء هذه الفرصة غياب القوم عن ولاياتهم فرجعوا الى الكوفة، ولما دخل مالك الأشتر الكوفة صلى بالناس الجمعة ورتّب المراتب وعسكر العساكر وبعث القُوّاد الى الأطراف حتى قام بالأمر أمير المؤمنين عليه السلام.
ولعل السبب المباشر في نفيه من الكوفة هو الموقف التالي، روى الكشي بسنده عن عاصم بن أبي النجود عمن شهد ذلك، قال: إن معاوية حين قدم الكوفة دخل عليه رجال من أصحاب علي عليه السلام، وكان الحسن بن علي عليه السلام قد أخذ لهم الأمان، ومنهم صعصعة بن صُوحان، فلما دخل قال له معاوية: أما والله إني كنت لأبغض أن تدخل في أماني، فأجابه: وأنا والله أبغض أن أسميك بهذا الإسم، ثم سلّم عليه بالخلافة، فقال معاوية: إن كنت صادقا فاصعد المنبر والعن عليّا !!
فصعد المنبر وحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس أتيتكم من عند رجل قدّم شره، وأخّر خيره، وأنه أمرني أن ألعن عليّا فالعنوه لعنه الله، فضجّ الناس بآمين، فلما نزل قال له معاوية: لا والله ما عنيت غيري، ارجع حتى تسمّه بإسمه، فرجع وصعد المنبر، ثم قال: أيها الناس، إن أمير المؤمنين أمرني أن ألعن علي بن أبي طالب، فالعنوا من لعن عليّ بن أبي طالب، فضج الناس بآمين.
فلما سمع ذلك معاوية قال: لا والله ما عنى غيري، أخرجوه لا يساكنني في بلد.
فأخرجوه ثم نفوه بأمر معاوية من الكوفة نفاه منها واليها يومذاك المغيرة بن شعبة الثقفي إلى جزيرة تعرف باسم (ابن كاوان) أو (ابن كافان) بين عُمان والبحرين وبقي هناك حتى وفاته سنة 60هـ/679م.
وقد رثى أمير المؤمنين عليه السلام بأبيات:
الا من لي بأنسك يا أخيا ومن لي أن أبثك ما لديّا ؟
طوتك خطوب دهر قد توالى لذاك خطوبه نشرا وطيّا
فلو نشرت قواك لي المنايا شكوت إليك ما صنعت إليّا
بكيتك يا علي بدر عيني فلم يغن البكاء عليك شيّا
كفى حزنا بدفنك ثم إني نفضت تراب قبرك من يديا
وكانت في حياتك لي عظات وأنت اليوم أوعظ منك حيّا
فيا أسفي عليك وطول شوقي إلا لو أن ذلك رد شيّا.
وقد وقف صعصعة بن صوحان موقف المعارضة من الاستبداد والظلم والفساد، فكان كما كان أبو ذر رضوان الله عليهما لا يخشى في الله لومة لائم، ولا عذل عاذل، ومن مواقفه المشهودة أيضا ما رواه ابن عساكر بإسناده الى عطاء بن أبي رباح قال: إن صعصعة بن صوحان دخل على معاوية بن أبي سفيان ولم يسلم عليه بالخلافة فقال له ممن أنت؟
قال: أنا من نزار، قال معاوية: وما نزار؟
قال: كان إذا غزا احتوش وإذا انصرف انكمش وإذا لقي افترش.
قال ومن أي ولده أنت؟.. الى أن قال: من عبد القيس.
قال وما عبد القيس ؟
قال: أبطال ذادة وحجاحجة سادة وصناديد قادة.
قال ومن أي ولده أنت ؟
قال من أفصى. قال: وما أفصى ؟
قال: كان يباشر القتال ويعاشر الأبطال ويبذر الأموال.
قال معاوية: ومن أي ولده أنت ؟
قال: من عمرو. قال ومن عمرو ؟
قال: كانوا يستعملون السيف ويكرمون الضيف في الشتاء والصيف.
قال: ومن أي ولده أنت ؟
قال من عجل، قال: ومَن عجل ؟
قال: ليوث ضراغمة قروم قشاعمة ملوك قماقمة.
قال: ومن أي ولده أنت ؟
قال: مِن مالك، قال: ومَن مالك ؟
قال: الهمام القمقام.
ثم قال معاوية: يا ابن صوحان ما تركت لهذا الحي من قريش شيئا، قال بلى تركت لهم الوبر والمدر والأبيض والأصفر والصفا والمشعر والقبة والمنحر والسرير والمنبر والملك إلى المحشر ومن الآن الى المنشر.
قال: أما والله يا ابن صوحان إني لأبغض أن أراك خطيبا، قال وإني والله لأبغض أن أراك أميرا.
وله ابن اسمه صوحان ورد ذكره في بعض كتب السير مثل كتاب اللهوف في قتلى الطفوف للسيد ابن طاووس ومقتل الحسين عليه السلام لأبي مخنف وقد ذكر أنه لقي الإمام زين العابدين عليه السلام عند قدومه الى المدينة عائدا من الشام بعد مقتل الحسين عليه السلام ولما قام الإمام وخطب فيمن حضر خطبته قام صوحان وكان زَمِنا فاعتذر إلى الإمام بما عنده من زمانة رجليه فأجابه الإمام عليه السلام بقبول معذرته وحسن الظن فيه وشكر له وترحّم على أبيه.

وفاته ومرقده:
ذكر الصفدي في كتابه الوافي أن صعصعة توفي في الكوفة في حدود الستين للهجرة، بينما خير الدين الزركلي صاحب الأعلام يذكر أن صعصعة مات في أوال سنة 56 هـ /675م.
وكان قد نفاه معاوية من الكوفة بعد اعتراضاته الجريئة.
ويقع ضريحه في قرية (عسكر) الواقعة أقصى جنوب المنامة على بعد 25 كم، وهو مزار مشهور.
يقول النبهاني: قرية عسكر _ هي على مسافة ساعتين ونصف للراكب من المنامة جهة الجنوب.
ودفن جنوب ضريح صعصعة الشيخ محمد الجوي وهو من صلحاء قرية جو يقول النبهاني أنه دفن هناك بوصية منه، ودفن إلى جانبه رجل آخر اسمه محمد بن درباس.
ومما يحسن ذكره أن في نفس البلدة أو قريبا منها يوجد قبر قيل انه للصحابي حيان بن عبد القيس.
ذكر المؤرخ الشيخ محمد علي التاجر: يقع قبر حيان بن عبد القيس البحراني في الرأس المسمّى باسمه ولم يقف على تعريف في المعاجم، وله عدة أولاد كلهم له صحبة ووفادة على النبي صلى الله عليه وآله غير واحد منهم اختلف في صحبته، ومن أبنائه هرم ابن حيان أحد الزهّاد الثمانية واختلف في صحبته، جاء في الكشي سئل الفضل بن شاذان عن الزهاد الثمانية، فقال: الربيع بن خيثم وهرم بن حيان وأويس القرني وعامر عبد قيس فكانوا مع علي عليه السلام وأصحابه كانوا زهّادا أتقياء.
وفي الإصابة بعث عثمان بن أبي العاص هرم بن حيان العبدي الى قلعة بجزيرة فافتتحها عنوة وذلك سنة 26هـ /646م وقيل سنة 18هـ/639م وكانوا أيام عمر _ على ما تقدم _ أنهم لا يؤمرون في الفتوح الا الصحابة.
وفي مسند الدارمي أنه لما مات هرم دفن في يوم صائف فجاءت سحابة فرشّت قبره وما حوله وقال ابن حيان أدرك عمر وولى الولايات في خلافته وقال أبو عبيدة أعبد العرب هرم بن حيان العبدي صاحب أويس القرني وقال العسكري كان من خيار التابعين.
وقال أبو سعد ثقة له فضل، وكان على عبد القيس في الفتوح وقد سكن الكوفة.
وذكر النبهاني في تاريخ البحرين في وسط قرية حيان جبل وبأعلاه ضريح مشهور بقبر حيان، فعله حيان بن مازن لأن مازنا صحابي ومن أهل عمان ورئيسها ويحتمل أنه أرسل ابنه حيانا الى جزيرة أوال عاملا عليها.

تحقيق في نسبة المقام لصعصعة بن صوحان:
اُختُلِف كثيرا في موضع دفنه، وهنا نستعرض الآراء المختلفة في موضع دفنه، ثم نحاول أن نرجح أحدها حسب المعطيات المتوفرة لدينا:
1. أنه مات في الكوفة في خلافة معاوية:
فقد ذكر ابن سعد (ت 230هـ/844م) في طبقاته قال: توفي صعصعة بالكوفة في خلافة معاوية بن أبي سفيان وكان ثقة قليل الحديث.
وذكر ذلك أيضا ابن الأثير الجزري (ت 630هـ/1232م) في أسد الغابة: توفي في أيام معاوية.
وكذلك ذكر المؤرخ صلاح الدين الصفدي (764هـ/1362م) في كتابه (الوافي في الوفيات): توفي بالكوفة في حدود الستين للهجرة وكان قد واجه عثمان بشيء فأبعده الى الشام.
وقاله أيضا ابن حجر (ت 852هـ/1448م) في (الإصابة): صعصعة بن صوحان مات بالكوفة في خلافة معاوية وقيل بعدها.
وكذلك ذكر ابن عساكر (ت 1176هـ/1762م): توفي صعصعة بالكوفة في خلافة معاوية بن أبي سفيان.
أقول ويظهر أنهم كلهم أخذوا ذلك عن ابن سعد.
وكذلك استظهر الشيخ علي البلادي صاحب أنوار البدرين (ت 1340هـ/1920م) يقول عن زيد: أما أخوه صعصعة فالظاهر من بعض الكتب المعتبرة أنه قتله معاوية ولم يبق إلى زمان الحسين عليه السلام فضلا عن زمان عبد الملك أو أبيه مروان.
وعلى هذا الرأي فإنه مات في الكوفة قبل سنة 60 هـ وهي سنة وفاة معاوية بن أبي سفيان.
2. أنه نفي الى البحرين أو جزيرة بن كافان ومات فيها:
ذكر ابن حجر (ت 852هـ/1448م) في (الإصابة): صعصعة بن صوحان مات بالكوفة في خلافة معاوية وقيل بعدها، ثم قال: وذكر العلائي في أخبار زياد أن المغيرة نفى صعصعة بأمر معاوية من الكوفة الى الجزيرة أو إلى البحرين وقيل الى جزيرة بن كافان فمات فيها.
وذكر خير الدين الزركلي (ت 1396هـ/1976م): صعصعة بن صوحان (.._ 56هـ).. نفاه المغيرة من الكوفة الى جزيرة (أوال) في البحرين بأمر معاوية فمات فيها عن 70 عاما.
3. أنه مات بالكوفة بعد خلافة معاوية: ذكر ابن حجر: صعصة بن صوحان.. مات بالكوفة في خلافة معاوية وقيل بعدها.
وذكر أبو مخنف في (حكاية المختار في أخذ الثار) أن صعصعة العبدي كان ضمن المحابيس من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام الذين كانوا في سجن ابن زياد مع سليمان بن صرد والمختار الثقفي وابراهيم ابن مالك الأشتر وقد خرج معهم لما كسروا الحبس بعد وفاة يزيد.
وهذه الحادثة حدثت في سنة 65هـ / 684م، ومعاوية مات سنة 60هـ /679م.

الحاصل:
أٌقول: لا يستبعد النفي في حق صعصعة من قبل معاوية فهي سياسة كانت متبعة آنذاك ضد أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام كما حدث لأبي ذر رضوان الله عليه ومالك الأشتر وكميل بن زياد وزيد بن صوحان من قِبَله ومن قِبَل الخليفة عثمان (رض)، لا سيما أن معاوية هدّده في احدى مقابلاته معه بالنفي والإقصاء حينما قال له: والله لأجفينك عن الوساد، ولاشردنّ بك في البلاد.
واختيار البحرين لتكون المنفى له أيضا يبدو مستساغا وغير مستبعد، بسبب كونها جزيرة نائية، أو لأنها موطنه الأصلي، ولأنها معروفة بالتشيع.
والثابت أنه نفي من الكوفة ولكن هل نفي الى البحرين فعلا ؟
لا نعلم، ولا يوجد ما يؤكد ذلك، وإن كان حدث فإنه كان مؤقتا لأن صعصعة مات في الكوفة ولا بد أنه أقبر فيها كما يغلب عليه الظن.
1. أما بالنسبة للرأي القائل بأنه مات بعد خلافة معاوية فغير صحيح، لقول أكثر المؤرخين وأهل السير بأنه مات في خلافة معاوية، ولوجود بعض القرائن منها: أن الإمام زين العابدين عليه السلام ترحّم على صعصعة بن صوحان سنة 61هـ عند رجوعه الى المدينة بعد واقعة الطف، وهذا مما يفند ما جاء في حكاية (الأخذ بالثار) من أن صعصعة العبدي كان من ضمن المحابيس الذين حررهم المختار سنة 65هـ. بينما ترحّم عليه زين العابدين سنة 61هـ /680م، وأن المتبادر للذهن _ كما هو المتعارف _ من الترحم على المؤمن هو أن يكون بعد موته.
وعليه فإن المرجّح أن صعصعة مات في خلافة معاوية كما ذكر ابن سعد أي قبل سنة 60 هـ / 679م، وما يجعلنا أن نرجّح هذا الرأي أيضا أن طبقات ابن سعد أقوى اعتبارا من غيره وهو كتاب معتمد الى حد ما من قبل المؤرخين والمحققين. ولكونه أقرب من عصر صعصعة من الآخرين.
وذهب إلى ذلك أيضا الشيخ آغا بزرك الطهراني.
والشيخ علي البلادي صاحب أنوار البدرين.
وذهب الى ذلك أيضا المؤرخ أبو الحسن علي بن أبي بكر الهروي المتوفى بحلب سنة 611هـ / 1214م في كتابه (الإشارات الى معرفة الزيارات)، يقول صاحب مراقد المعارف في ترجمته لصعصعة بن صوحان: المعروف أن قبره في ظهر الكوفة بـ (الثوية).
وفي الهامش نقل قول أبي الحسن علي بن أبي بكر الهروي عند ذكر مدينة الرقة وما فيها من المشاهد والقبور، قال: وفيها حجرة صعصعة بن صوحان العبدي صاحب علي بن أبي طالب عليه السلام. ص62 وفي ص79 منه قال: وبالكوفة المغيرة بن شعبة وسمرة بن جندب وخباب بن الأرت، وصعصعة، وسعيد بن جبير، وشريك القاضي، وقد زرنا صعصعة بن صوحان شرقي المطار بالجعفرية.
وذكر السيد مهدي البغدادي (1277هـ/1860م _1329هـ/1911م) في ديوانه المخطوط لدى الشيخ عبد المولى الطريحي، جاء في مقدمتها أن السيد البغدادي قالها عند مروره بقبر صعصعة بن صوحان والأبيات:
مررت على دار ابن صوحان غدوة وتحتي غيب سبي الريح حافره
وقد مر بي بعدو فلاح لناظري بها قبر من أهوى وما أنا زائره
فأوقته كيما أزور ضريحه واني لعمري لو أبى المكث عاقره
وقفت وأوقعت النجيب ولم أزل ينظم دمع العين في الترب ناضره
فقلت لنفسي ما عسى ينفع البكا دون الذي أهوى من الترب دائره.
الا أن البعض ينفي أن يكون المقصود قبره بالفعل، ويحتمل اشتباه السائح الهروي والسيد مهدي البغدادي بمسجد صعصعة، فظنا أن مسجد صعصعة المعروف في الكوفة يحوي قبره، ربما بسبب أن الشائع في مساجد الأعيان أن يدفن اصحابها فيها فتصبح مزارا، وعضّدوا زعمهم هذا بعدم وجود أثر لقبر يعرف لصعصعة بن صوحان في الكوفة.
يقول المحقق الأستاذ محمد سعيد الطريحي (معاصر) عند ذكر أبيات السيد مهدي البغدادي: وأظن أن المقصود من ذلك مرور الشاعر بمسجد صعصعة إذ لم يعرف الى الآن أن لصعصعة قبر لا بالكوفة ولا في ضواحيها القديمة.
مع أن السيد البغدادي ذكر الضريح في أبياته وليس المسجد.
أقول يبقى قول الطريحي ظنا بسبب عدم عثوره على أثر لقبر ينسب لصعصعة بالكوفة في عصرنا هذا، بينما المصادر التاريخية المشهورة تذكر أنه مات في الكوفة وهذا يعني أنه دفن فيها، والذي يحل هذا الإشكال احتمال اندثار قبر صعصعة كحال الكثير من قبور الصحابة والتابعين، خصوصا أن الثوية كانت مقبرة الكوفة العامة وقد دفن فيها معظم أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام كسهل وعثمان ابنا حنيف وزيد ابن أرقم ورشيد الهجري وكميل بن زياد وخباب بن الأرت وعبيد الله بن أبي رافع كاتب أمير المؤمنين عليه السلام وعدي بن حاتم الطائي وجويرية بن مسهر العبدي وغيرهم، يقول محمد النويني: وتوجد قبور كثيرة لجماعة من فضلاء الصحابة المخلصين في مقبرة الثوية ومعظم هذه الأسماء التي مر ذكرها أعلاه قد دفن أصحابها في الثوية لأن الثوية كانت مقبرة الكوفة العامة آنذاك، والثوية اليوم واقعة في النجف الأشرف -حي الحنّانة- وتشمل منطقة الحنّانة كلها الشارع العام الذي يربط النجف بالكوفة، وجامعة النجف الدينية وما جاورها، وقد قام أهالي النجف بشراء قطع لتخصيصها مقابر في الغرف الموجودة داخل الحرم للصحابي كميل بن زياد النخعي وبذلك أعاد أهالي النجف لهذه المنطقة ما كانت عليه آنذاك.
ولعل ما ذكره الهروي والسيد البغدادي هو فعلا قبر صعصعة بن صوحان وهو غير مسجده المعروف بالكوفة ولكنه _ أي قبره _ اندثر في القرون الأخيرة، خصوصا أن السائح الهروي رحالة معروف جاب الدنيا ولم يترك مكانا مهما الا وخط عليه اسمه حتى أصبح مضربا للمثل في ذلك.
أما المرقد المعروف في عسكر بالبحرين قد يكون لغيره ربما لأحد أحفاده كما قيل، خصوصا أن صعصعة له ابن اسمه صوحان ابن صعصعة ابن صوحان الوارد ذكره في أحداث ما بعد عاشوراء عند رجوع زين العابدين عليه السلام الى المدينة كما أسلفنا.
وبناءا على ماذكره فضيلة الشيخ علي العصفور في كتابه (بعض فقهاء البحرين) عن زيد بن صوحان، فقد سألت سماحة العلامة السيد جواد الوداعي أطال الله عمره عن مصدره فقال: لم أقل زيد، وإنما قلت: شمس الدين صعصعة بن صوحان بن صعصعة بن صوحان، وسمعت ذلك من الشيخ محمد علي التاجر (ت 1387هـ/1967م) مشافهة بناءا على مارآه منحوتا على صخرة قبر صعصعة.
ومما يدعم ذلك أيضا ما توصل إليه الخطيب المحقق علي بن الحسين الهاشمي في كتابه (تاريخ من دفن في العراق من الصحابة) وعدّ منهم صعصعة بن صوحان، وردّ على ابن حجر على قوله بأنه نفي الى البحرين بأمر معاوية ومات فيها فقال: انفرد بهذا القول ابن حجر العسقلاني في كتابه الإصابة، وهذا عين الإشتباه.
إلا أنه لم يشر الى وجود قبر له في الكوفة.
ذكر محمد جواد مرهون نقلا عن كتاب المحفوظات والقراءة لوزارة التربية والتعليم بالبحرين للصف السادس الإبتدائي: أن القبر توجد على جانبه صخرة عليها كتابة يعود تاريخها الى سنة 676هـ الموافق لسنة 1277م.
ويقول الشيخ النبهاني أن ضريح صعصعة كانت عليه قبة ثم تهدمت ولم تعمر.
والخلاصة، أن أكثر الأدلة التي ذكرناها ترجح دفنه في الكوفة، وأن المدفون في عسكر قد يكون أحد أحفاده، ورغم ذلك لا نستطيع إثبات أو نفي شيء بشكل قاطع من خلال تلك الأدلة وغاية ما نستطيعه ترجيح دفنه في الكوفة.

كرامات:
يقول الشيخ النبهاني في تحفته: ومشهور عند أهل البحرين إن من خصائص قرية عسكر عدم دخول الطاعون فيها، ويعدّونها كرامة لصعصعة رضي الله عنه. وفُحص عن ذلك فلم يسمع منذ سكنتها العرب أن أحدا مات بها مطعونا قط والله يختص برحمته من يشاء.
أقول ويصعب إثبات مثل هذه الأمور، والله العالم بحقيقة الحال، إلا أن وقوع نظير هذه الأوبئة على البلاد يُعدّ من علائم السوء، يقول السيد محمد مهدي الخوانساري في (أحسن الوديعة) في صدد حديثه عن مدينة أصفهان الإيرانية: وإلا فإصفهان مركز أهل الإيمان ومعدن علمائنا الأعيان ويشهد بذلك أنهم قَلّ ما يُبتلون بالوباء الشديد أو سائر النقمات الفاضحة بل لم يبتلوا منذ بنيت البلدة بالطاعون الذي هو من علائم السوء أبدا.
وينقل محمد جواد مرهون عن الحاج أحمد البوعينين قيم المسجد السابق الذي خدم المسجد أكثر من 35 عاما قوله: أنه كان في الماضي يشاهد في بعض الليالي أنوارا ممتدة بين الضريحين _ ضريح الشيخ صعصعة وضريح الشيخ ابراهيم _ ويسمع قراءة قرآن ومناجاة.

مما قيل في صعصعة بن صوحان:
1. الإمام الصادق عليه السلام ( ت 148هـ/765م): ما كان مع أمير المؤمنين عليه السلام من يعرف حقه إلا صعصعة وأصحابه.
2. عبد الله بن العباس رض (ت 68هـ/687م): والله يا بن صوحان إنك لسليل أقوام كرام خطباء فصحاء، ما ورثت هذا عن كلالة.
3. معاوية بن أبي سفيان (ت 60هـ/679م): هذا أحدّ سهام عليّ وخطباء العرب. وذلك لما أرسله أمير المؤمنين عليه السلام برسالة إلى معاوية.
4. أبو الحسن علي المسعودي (ت 396هـ/1005م): ولصعصعة بن صوحان أخبار حسان، وكلام في نهاية البلاغة والفصاحة والإيضاح عن المعاني، على إيجاز واختصار.
5. أبو عمر بن عبد البر (ت 463هـ/1070م): كان مسلما في عهد رسول الله صلّى الله عليه وآله ولم يره. وقال أيضا: شهد صفين مع علي وكان خطيبا فصيحا وله مع معاوية مواقف.
6. الحافظ شمس الدين الذهبي (ت 748هـ/1347م): أحد شيعة علي [عليه السلام] أمّره على بعض الكراديس يوم صفين، وكان شريفا مطاعا خطيبا بليغا مفوّها، واجه عثمان بشيء فأبعده الى الشام، روى عن علي وغيره وروى عنه الشعبي وأبو اسحاق.
7. الاستاذ الباحث محمد سعيد الطريحي: هو سيد من سادات العرب، ومن خطبائهم وفصحائهم المشهورين، ومن أصحاب الخطط بالكوفة ومن رواة الحديث الثقاة، له سيرة مشرّفة وذكر حميد في الدفاع عن المبادئ الإسلامية المثلى، والذياد عن الحق والعدالة والفضيلة، فأشاد بشخصيته الباحثون والمؤرخون، واثنوا على جلالة قدره وعلمه، وزهده وعبادته ومواقفه الصلبة الشجاعة.
8. ابراهيم محمد خليفة: وكان صعصعة من قادة الشيعة الذين ملكوا رصيدا هائلا من الجرأة والإقدام، فلم يتهيب السلطات، ولم يخضع لجور الحكم وجبروته، وإنما اندفع بكل بسالة وشجاعة إلى مقاومة المنكر وشجب الباطل.

المصدر(بتصرف):
المزارات في البحرين - محمد باقر الناصري

الفرق بين مبادئ الفكر الليبرالي والفكر الاسلامي

الحرية المطلقة بين الفكر الليبرالي والفكر الاسلامي

أحمد حبيب

مقدمة:

في القرن السابع عشر ولد مفهوم يسمى بمفهوم الليبرالية ومن أوائل من نادى بهذا المفهوم هو (جون لوك) حيث نادى بالحقوق الطبيعية للإنسان وهي : حق الانسان في التفكير والتعبير والقرار السياسي, ومن أوائل المفكرين العرب الذين اعتنقوا الاتجاه الليبرالي هو ( مصطفى السيد ) وقد ألف كتابا لاقى رواجا كبيرا تحت عنوان الشخصية المصرية

قبل البدء وجب إيضاح الفرق بين مبادئ الفكر الاسلامي والليبرالي بالنسبة لمبدأ الولاء والسيادة والأصالة وبناء عليه سأقوم بشرح بعض النقاط التي اساسها جوهر هذه المبادئ:

الولاء في الاتجاه الليبرالي : هو القومية والوطن

الولاء في الاتجا الاسلامي : هو اولا الدين ثم القومية والوطن

السيادة في الاتجاه الليبرالي : هي للأمة والمجتمع من خلال الانتخاب وصناديق الاقتراع

السيادة في الاتجاه الاسلامي : السيادة لله وبتبع الصيغة الشرعية يمكن جعل الحرية للمجتمع في مجال الانتخاب

الاصالة في الاتجاه الليبرالي : ان الحرية هي المبدأ الاول

الاصالة في الاتجاة الاسلامي : هي الاستخلاف وان الانسان لم يولد حراً إنما ولد خليفة يجري على وفق القانون الذي استُخلف عليه ( إني جاعلٌ في الارض خليفة )

ونلاحظ ان بين الاتجاهين تغاير واضح ولست في مقام محاكمة الاتجاه الليبرالي وإنما اريد المقارنة بين ما يطرحه بعض الليبراليين وما يطرحه الاتجاه الاسلامي في مفردات ثلاث وهي ( الحقيقة المطلقة والحرية والقداسة )

الحقيقة المطلقة في الفكر الليبرالي

يقول الليبراليون : انه قبل قرون كان مصدر المعرفة الوحيد هو المسجد والمنبر فلذاك كان يعتقد المجتمع ان الحقيقة حكر على رجال الدين ولكن في زماننا وبعد تعدد وسائل الاتصال تعددت مصادر المعرفة وتنوعت روافدها فتبين بذلك امران الاول ان الحقيقة ليست حكرا على فئة معينة وهم العلماء بل الحقيقة ميسورة ومنتشرة لكل افراد المجتمع , الامر الثاني ان الحقيقة نسبية فلا توجد لدينا حقيقة مطلقة فكل فرد ينال من الحقيقة نصيبا بقمدار عقليته وثقافته وعلى هذا الاساس يمكن قبول كل الاديان وكل المذاهب فلا يوجد دين لديه حقيقة مطلقة بل جميع الاديان والمذاهب نالت من الحقيقة نصيبا وبذلك يمكن تحقيق الوحدة الدينية بين جميع الاديان والمذاهب بناء على مسلك النسبية ! ويستشهد الليبرالون بالقرآن في قوله تعالي ( وإنا أو اياكم على هدىً او في ضلال مبين ) بإعتبار ان الآية تعني انه لا يوجد هناك حقيقة مطلقة!

الحقيقة المطلقة في الفكر الاسلامي

الفكر الاسلامي يقسم نسبية الحقيقة لقسمان:

النسبية الواقعية : ان ترى ان الواقع ليس واحدا انما متعددا, وهو امر غير مقبول . فلا يمكن ان يكون الواقع متعددا بتعدد العقول والثقافات ! فلو قلنا بكروية الارض كواقع فلا يمكن ان نقول ان هناك ثقافات اخرى تقول انها مسطحة فالواقع ثابت هنا ولا يقبل التعددية فالنسبة الواقعية عقلا يرفضها الاتجاه الاسلامي الذي يعتبر ان الواقع لا يتعدد ولا يتجزأ بتعدد العقول والثقافات وبالتالي فهو يرفض النسبية الواقعية جملة وتفصيلا

النسبة الايدراكية: وهي تعني ان الواقع لا يتغير إنما يتغير إدراك الواقع لدى الانسان فإدراكنا متفاوت ونسبي بالبعض يمكن ان يدرك الواقع بنسبة معينة حسب مدى استيعابه وهنا يمكن تنطبيق النسبة الادراكية على الحقائق العلمية كالموت مثلا فهو لا يقبل نسبة ادراكية عالية فأما ان نقول ان فلان مات او لم يمت , فلا يمكن تأويل الادراك النسبي هنا ان فلان لم يمت كليا او مات وربما يعود بعد دقايق!

فبعض المعارف بسيطة كالموت كما اشرت وبعض المعارض مشككة كمعرفة الله فمن الناس من يدرك ان الله وحده لا شريك له فقط لان عقله لا يمكن إدراك امثر من هذه النسبة في المعرفة ومن الناس من يعرف ان الله له صفحات ثبوتية وجمالية وكمالية وأحدية .. الخ, ومن الناس من يعرف سر الذات الإلهية كمحمد وآل محمد (ص) فأغلب الحقائق الدينية هي حقائق بسيطة كنبوبة النبي محمد فإما ان يوحى إليه او لا يوحى وهي حقيقة بسيطة وليس لها درجات, او كأصول الدين فإما ان تكون خمسة او لا تكون, إذاً اغلب المعارف الدينية بسيطة ولا تحتاج لنسبة كبيرة من الادراك.

الحرية بين الفكر الليبرالي والفكر الاسلامي

إذا ما قلنا ان الفكر الليبرالي قائم على الايمان والاعتقاد بالتعددية الدينية والحرية المطلقة للفرد في الاختيار والتفكير والقرار والسلوك فهل يسمح للفكر الاسلامي بالانتشار ؟ أذا قال لا فقد نقض نفسه بنفسه لانه يؤمن بالحرية الدينية واذا قال نعم فيلزم من ذلك الصراع والفوضى لانه لا يمكن اجتماع الفكرين في مقام التطبيق فالليبالي يرى السيادة للقومية والمجتمع والاسلامي يرى السيادة لله وحده ويرى الاصالة للحرية والاسلامي يراها في الاستخلاف إذاً لا بد من التضحية بأحدهما, من هنا يؤمن الاتجاه الاسلامي بضرورة سيطرة الاتجاه الديني الذي تنبثق عقيده في النظام والسيادة والولاء والاصالة من الفكر السماوي فان الله الخالق للإنسان وهو الاعرف بمصلحته من العقل الوضعي ( وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة )

الحرية المطلقة:

لا يوجد حرية مطلقة ! فعندما يقول ان الحرية مقيدة بعدم سلب الحرية عن الآخر فالسلام يقول انها اكثر من ذلك لان الفكر الاسلامي يقسم القيم لنوعان قيم خادمة وقيم مخدومة

القيم المخدومة : هي قيم مطلقة لا تتغير مثل العدالة والانصاف وحفظ النظام لانها القيم الاولى للمصلحة الاجتماعية العامة

القيم الخادمة : وهنا يفصل الفكر الاسلامي انها قيم لا قيمة لها بالضرورة امام المصلحة الاجتماعية العامة مثل التسامح احترام الآخر التواضع الكرم والبخل فمتى ما كانت لهذه الامور تأثير مباشر على المصلحة العامة فيمكن اعتبارها قيمة مخدومة وليست خادمة فالحرية تكون قيمة إذا ساهمت في المصلحة العامة وإلا لا قيمة لها

مثال:

الدول المتحضرة أجمعت على محاربة المخدرات فكرا ترويجا تناولا.. الخ , لو إنسانا او مجتمعا أصر على تناول المخدرات او على ترويج المخدرات بإسم الحرية على انه لا يؤذي احد وإنما سؤذي نفسه فهل يمكن القبول بذلك؟ فليست الحرية هنا مبرر لتعاطي المخدرات لان هذا يهدم المصلحة العامة ولا يخدمها فالحرية هنا ليست قيمة مظلقة ولا يمكن لها ان تكون كذلك لا عقلا ولا منطقا.

في التدوينة القادمة ساكتب عن الفرق بين الفكرين فيما يتعلق بالانسان المثالي والتبعية والقداسة

10-03-2012

الفيلسوف والمفكر والفقيه العلامة الشيخ ميثم البحراني 1238 - 1299م

هو الشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني، ولد في البحرين في عام 1238م إن الحديث عن ابن ميثم وتجليل ذكراه العطرة اليوم يشدنا إلى معرفة ملامح شخصية هذا العالم الكبير والمؤهلات التي أوجدته وأبرزته علماً كبيراً، وفقيهاً ومتكلماً في تلك الحقبة من الزمن التي عاشها، كما يدعونا الى معرفة الأوضاع السياسية والاجتماعية التي كانت سائدة آنذاك، والتي عاصرها الشيخ الفيلسوف الفقيه ميثم بن علي ابن ميثم البحراني.
فالبحرين التي هي مسقط رأس عالمنا الكبير ومنذ القدم كانت لها مكانة مرموقة ومعروفة على المستوى الإداري للدولة الإسلامية، أو على مستوى الدراسات الدينية والحوزات العلمية، وكذا للباحثين عن العلم والمعرفة، وكانت تقصد من جميع الأصقاع غرباً وشرقاً لدرجة أن عبر عنها العديد من الباحثين أنها (مأوى لكل من أراد العلم والأمان(

فقد كان يقصدها العلماء مهاجرين خوفا من جور السلاطين الطغاة مما جعلها مركزا يتجمع فيه العلماء والجهابذة من أهل العلم، الأمر الذي أدى إلى إثراء الحركة العلمية في الفقه وأصوله والفلسفة والآداب ومختلف صنوف المعرفة والعلوم، ولا تزال شواهد قبور هؤلاء العظماء وأضرحتهم شاهدا من الشواهد الشاخصة على احتواء هذه الأرض الطيبة وجمعها لعظماء العلم وأساطينه.

ولد شيخنا الجليل ميثم البحراني رضي الله عنه عام 636 هجرية في قرية الماحوز القريبة من العاصمة المنامة في البحرين(1) وكانت تسمى هذه سابقاً بـ (هرته) وفيها عيناً تسمى باسم هذه القرية، لكن ردمت هذه العين كما حصل لغيرها بعد أن نضبت مياهها. وقد وافاه الأجل عام 699هـ - 1299م ودفن في قرية (هرته) بالماحوز وبني عنده مسجد سمي باسمه، وكان منذ صغره معروفاً بالذكاء وقد شغل بالدرس منذ الصغر وتدرج في مسالك العلم، وكان من ابرز أساتذته آنذاك.

ـ الشيخ جمال الدين علي بن سليمان البحراني. ـ الشيخ أبو السعادات اسعد بن عبدالقاهر بن اسعد الهلالي. ـ وكذلك المولى نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي.

كما درس على نخبة من طلاب المعرفة، وتخرج هؤلاء التلاميذ الذين يعدون من ابرز فقهاء وعلماء عصرهم، وهو دليل على عظمة شيخنا الجليل ومنهم: الشيخ محمد جهم الأسدي الحلي. ـ المولى نصير الدين الطوسي. ـ العلامة الحلي الحسن بن يوسف بن المطهر. ـ السيد عبدالكريم بن احمد بن طاووس الحلي. ـ الشيخ عبدالله بن صالح البحراني.

وقد امتاز الشيخ البحراني ابن ميثم بأسلوب علمي رائع، كما امتاز الشيخ بأخلاقه العالية ومشاركاته العلمية في زياراته لمركز العلم في النجف الأشرف وغيرها من المدن العلمية المشهورة، وعقد جلسات نقاش وعلم مع الكثير من العلماء والفضلاء، حتى قال فيه الكثير من العلماء تعريفاً ومدحاً بمنزلته العلمية، وكتب عنه البعض الآخر.

فقد وصفه الشيخ سليمان الماحوزي قائلاً: (الشيخ ميثم بن علي البحراني، هو الفيلسوف المحقق، الحكيم المدقق، قدوة المتكلمين، وزبدة الفقهاء المحدثين، العالم الرباني كمال الدين ميثم البحراني، غواص بحر المعارف ومقتنص شوارد الحقائق واللطائف، ضم إلى إحاطاته بالعلوم الشرعية، وإحراز قصبات السبق في العلوم الحكيمة والفنون العقلية ذوقاً جيداً في العلوم


ابن ميثم البحراني العالم البحراني الكبير الذي ولد ومات في ارض البحرين.

وقد كانت ولادته في أواخر عصر المستنصر بالله العباسي (623-640هـ) أي عام 636حتى عام 699هـ وفي الرابعة من عمره توفي المستنصر وخلفه ابنه عبدالله المستعصم بالله عام (640) فأوكل تدبير الملك إلى وزيره أبي طالب محمد بن علي بن محمد القمي العلقمي وأشتغل هو يلعب بالطيور وضرب الطنبور واللهو والفجور، وأغار ابن الخليفة أبو بكر على محلة (الكرخ) مسكن الشيعة في بغداد فنهبها واسر جمعاً كثيراً من سادة الشيعة ومعهم ألف امرأة أو فتاة منهم فتصدى الوزير العلقمي القمي لزوال آل العباسي، أملاً بان يليها أحد السادة العلويين(6). كما أثيرت الفتن والتهم الزائفة ومنها موضوع الإمامة، الأمر الذي جعل علماءنا يبادرون إلى تأليف الكتب والرسائل في موضوع الإمامة وشتى جوانبه العقلية والنقلية التاريخية، كما تصدوا للشبهات الواردة في هذا الموضوع، أو التي يمكن أن تثار في المستقبل، مما دفع العلامة الكبير الى تأليف كتاب رائع في هذا المضمار وسماه بـ (النجاة في القيامة في تحقيق أمر الإمامة) ويعتبر من خيرة الكتب المؤلفة في هذا الموضوع؛ حيث أعطى الموضوع، ما يجب أن يعطيه حيث احتوى الكتاب على أهم المسائل المتعلقة بمبحث الإمامة، إضافة إلى ذكر الآراء المتضاربة فيها ثم بيان الرأي الراجح والعودة إلى الآراء المخالفة لمناقشتها استدلالياً ليثبت المؤلف (الشيخ ابن ميثم) الرأي المختار، كما يشير إلى المناقشات الواردة في الدلالة، ملتزما بالطريق العقلي السليم، بعيداً عن كل تحيز، بل فقط الدفاع عن الحق وعن الدين.

قبره في منطقة الماحوز وهو مقام تاريخي ومعلم من معالم البحرين

فيديو للمسجد الذي بني فوق مثواه الاخير
http://www.youtube.com/watch?v=UtWdj70WAuw

ملاحظة:

يمكنكم القراءة الموسعة في تاريخ فيلسوف البحرين والعالم الاسلامي عن طريق قراءة كتاب ( الشيخ ميثم البحراني يخترق العصر) للباحث الدكتور صباح نكه

المصادر: موقع بيات , مزارات البحرين , مؤتمر علماء الدين الشيعة والسنة 2007

آخر مقال كتبه المدون الشهيد زكريا العشيري .. أنا انسان قبل أن أكون شيعيا

الشهيد زكريا راشد حسن 9 ابريل 2011 العمر 40 سنة من منطقة الدير .. استشهد في السجن بعد إعتقاله بأيام حيث أعلنت الداخلية أن سبب الوفاه مرض السكلر في حين ان الصور تبين آثار التعذيب على جسده

وهنا المقال الاخير الذي كتبته قبل ايام تحت عنوان:

أنا إنسان قبل أن أكون شيعياً

أتنقل بين القنوات الفضائية وأُقلب صفحات الجرائد وأبحث فى محرك جوجل عن من ينصفنا فى تحركنا الشعبي السلمي السياسي المطالب بسماع صوتنا وتحقيق مطالبنا الحقة التي أقرتها السماوات السبع والأرضين وجميع الكائنات وهي المطالب التي يتمتع بها زملائنا فى البشرية بل المتفضلين علينا بالاختراعات والتطور التكنلوجي الهائل الذين جعلوا حياتنا ايزي وسبيد ودوت كوم واس ام اس وايميل وبي بي ؟!؟ مطالب قاب قوسين على تحقيقها الشعبان الشقيقان المصري والتونسي كما يحذو حذوهم شعبي ليبيا واليمن؟! رأيت فى الصحف تاييد كاسح لأخوتنا المصريين والتوانسه والليبيين ؟؟!!؟ ووجدت التهليل والتكبير من مختلف اصناف البشر لعزيمة وإصرار تلك الشعوب واكبارا لأهدافهم النبيلة الانسانية فى العيش بالطريقة التي يقررونها والتي تناسب العصر وتطلعات الشعوب فى الحياة الكريمة الهادفة لرفعة الأوطان والشعوب. توقعت أن نشهد نفس المواقف لما يجري فى البحرين فاعتقدت أن قناة الجزيرة ستنصب كاميرا تبث حدث اعتصام اللؤلؤة مباشرة وخلت أن العربية ستخصص بضع ساعات للحدث نفسه غير أن الصدمة كانت كبيرة من التغاضي والتجاهل عن الحدث والمرور على استحياء بما يجري قد يكون حياء أو ذرا للرماد فى العيون أم ماذا؟ هل الحق يتجزء ؟ هل المعايير تختلف باختلاف الجغرافيا!! هاه وجدتها إنها صبغتنا الطائفية؟ هل ذنبنا أن خلقنا شيعة منذ أن وصلت دعوة الرسول الكريم عليه وآله وصحبة الصلاة والسلام! دخل أجدادنا الدين الجديد بدون حرب ولا تكابر بل باقتناع وحوار. هل ذنبنا أن وجدنا جنب الجارة الشيعية ايران؟ هل نتحمل ذلك الذنب وبالتالي علينا السكوت والخنوع والخرس عن المطالبة بحق بعدما فتحت الطريق ثورة أخواننا الشعوب العربية وعبدته بدمائها؟ والا سنواجه سهام الشتم والتعتيم الظالم؟! هل كل ذلك يبرر اخراس صوتنا والتنكر لحقنا؟ أهذا من الدين والخلق والمبادىء فى شيء؟ ولولا آراء بعض المثقفين والرموز الاعلامية فى الوطن العربي كالاعلامي المصري حافظ الميرازي وجريدة القدس العربي وبعض الكتاب هنا وهناك لظننا أن العالم الاسلامي خلى من المنصفين والمحبين لحق الشعوب؟ لماذا يصح معارضة الحاكم فى دولة ما ولا يصح فى دولة أخرى؟!؟ لماذا تكون معارضة الحاكم فى مصر ثورة وجهاد وعدالة بينما فى البحرين تكون عدم ولاء وخيانة للوطن؟؟! أخيرا أوجه عتاب لمؤسساتنا وقنوانتا فى دول مجلس التعاون الخليجي واقول أن أنظمة الحكم قد تتبدل وتتغير لكن الشعوب هي الباقية وما يحدث الآن سيكون لها بصمة فى المستقبل فأرجوا أن تكون خطواتكم موزونه وتأخذ بعين الاعتبار حق الجميع فى العيش والمطالبة بالحقوق فلست افهم إظهار الدعم والتأييد للشعب الليبي الشقيق وهو مستحق لكل دعم ومؤازرة لكنكم تتجاهلون حق اخوانكم البحريين بالدعم والمؤازرة والنصيحة لنظام الحكم لا بالتطبيل للنظام والكيل بمكيالين ؟!؟ فكلنا رأى هبة وزراء خارجية دول المجلس والأمين العام بنصر الشعب الليبي بينما يتوعدون شعب البحرين ويقولون أن البحرين خط أحمر وكأننا جئنا من الفضاء ولسنا شعب يطالب بالحقوق كبيقية شعوب العالم. لا نطلب مالا فالمال موجود ولا عتادا فحركتنا سلمية ولا تأييدا فالله ناصرنا لكننا نطلب قليلا من الانصاف وعدم الكيل بمكيالين ومعايير ليس فيها من العدل والقيم الانسانية شيئا.

قبل الرحيل .. آخر قصيدة كتبها المدون الراحل عبد الله محسن

آخر ما كتبه الراحل المدون عبد الله محسن قبل ان ينطلق الى رحلة موته حيث وافته المنية أثناء زيارته للعتبات المقدسة في كربلاء حيث تم تشييعه في موكب مهيب وقد طافوا بجنازته على ضريح الامام الحسين والعباس (ع) وقد صلى عليه آية الله السيد هادي المدرسي في روضة الحسين وبعدها نقل جثمانه ليوارى الثرى في النجف الاشرف بجوار الامام علي في مقبرة السلام..

عشقَ اللهَ وما أحيي القيام

عشق الثورةَ لكنْ لم يكنْ يوماً أَمام

عشق الحبَ وما عذَّبه ذِلُ الهُيام

عشقَ الدُنيا وما أسكره طعمُ المُدام

عشق الموتَ وما أرعبه ذكرُ الحِمام

عشق الصبرَ وما فتتَ صبرَ الصبرِ إلا صبرهُ حينَ أقام

لغةٌ تحوي حروفَ الصمتِ لا تحوي حروفاً للكلام

لغةٌ في جلها..

عاشقاً لله ثائر طلق الدنيا ثلاثاً..

ومشى للموت صمتاً في سلام.

عبدالله محسن

المزاعم الباطلة عن جذور الهوية البحرانية

المصدر : نشرة الوفاق العدد 152

المزاعم الباطلة عن جذور الهوية البحرانية التي حاولوا عبثاً تزويرها مراراً وتكراراً.. بعدما طالت أيدي التدنيس كل حاضرنا، طالت لتصل إلى تاريخنا العريق وماضينا المشرف وسعت إلى نسف تاريخ قرى جذورها ضاربة إلى ما قبل العهد الدلموني حاولت عبثا ذلك مراراً،

وآخر محاولاتها العقيمة هو تقرير أقرت فيه أن البحرين وفي العام 1825 كانت تضم تسع قرى فقط ونسفت الـ360 قرية التي كانت مأهولة بالسكان..

كيف يمكن لنا أن نقرأ محاولة إعادة كتابة التاريخ البحريني ونسف كل ما هو موثق ومؤكد في معظم الكتب والوثائقيات بشأن القرى البحرينية؟ وما مدى الاختلاف حول العراقة

التاريخية لقرى البحرين الـ360 الأصلية؟ وهل هناك ما يدحض فكرة أن القرى البحرينية الأساسية 9 ومن مذهب معين؟إلى ذلك خص الكاتب والباحث التاريخي حسين محمد حسين الجمري «الوفاق» بدراسة أعدها حول التقرير المزعوم جاء فيها:«زعم البعض مِن من لم يطلع على مراجع تاريخ البحرين أنه لم يكن هناك قرى بحرانية قبل عام 1825 وكان هناك، على حد زعمه 9 مناطق مأهولة. أضف إلى ذلك التشكيك في تاريخ التواجد الشيعي».

وأوضح الجمري «إذاً أمامنا هدفان لإثبات وجود استيطان في مواقع القرى الشيعية يعود لتاريخ قريب من 1825 ويمتد للماضي البعيد والثاني، وإثبات قدم التواجد الشيعي في المنطقة، بالنسبة للهدف الأول لا نحتاج لدراسات تفصيلية للرد على هذا الزعم بل تكفي الخارطة التالية التي توضح المناطق التي عثر فيها على لقى تدل على وجود استيطان بها بين عامي 1500م-1700م . وهي جزء من دراسة (لارسين) التي سنتناولها بشيء من التفصيل».

وتابع «فقط قارن بين خارطة الاستيطان للحقبة 1500م-1700م ومزاعم البعض وستجد مناطق قرى البحارنة عامرة، بينما يدعي البعض أن البحرين بها تسع مناطق استيطان فقط في العام 1825م، فأين اختفت تلك القرى التي عادت للظهور العام 1900م وذلك بحسب (دليل الخليج للوريمر) الذي ذكر فيه القرى المأهولة وحدد مواقعها، الأهم من ذلك أن أسماء عدد من تلك القرى القديمة ذكرت في ديوان (ابن مقرب العيوني توفي عام 1233م) وديوان (جعفر الخطي توفي العام 1618م) وهي لازالت تعرف بنفس الاسم حتى يومنا هذا» وتساءل الجمري لماذا 9 مناطق بالتحديد؟.

تسع مناطق بتسع محطات

إلى ذلك يجيب الباحث الجمري على تساؤله «تذكرني ‹›تسع المناطق›› بتسع المحطات التي وصفها عبد الجليل الطباطبائي في أهزوجة له يصف فيها رحلة له قام بها حول جزيرة البحرين الكبرى ونزل في ‹›››9 محطات وذلك في العام 1825م ولا أدري كيف أصبحت تلك التسع محطات هي تسع أماكن استيطان في البحرين في تلك الفترة وكأنما تك الأهزوجة تغنينا عن كل الدراسات التاريخية والآثارية التي نشرت. فقط للتعريف بصاحب الأهزوجة عبد الجليل الطباطبائي فقد ولد في البصرة العام 1776م ثم انتقل للزبارة، حيث وطد علاقته بآل خليفة وانتقل للبحرين معهم العام 1810م، حيث أوكلوا إليه أمر مراسلاتهم. وللوقوف على الأهزوجة كاملة بالشرح فقد وردت في مجلة الوثيقة العدد التاسع والأربعون (يناير 2006) والموضوع بعنوان:

«منظومة نزهة الجليس لعبد الجليل الطباطبائي: قراءة وثائقية فنية، للدكتور عبد الجليل العريض».

الطائفة البحرانية وجذور الهوية

وتابع الجمري حديثه «تم دراسة تاريخ المجتمع البحريني من أكثر من ناحية ومن قبل أكثر من باحث وباستخدام العديد من الآليات والمنهجيات، وما يميز تلك الدراسات أنها جاءت منفصلة ومستقلة عن بعضها البعض ولكنها في النهاية تعطي كلها نفس الاستنتاج وهو وجود امتداد حضاري ثقافي له جذور ضاربة في عمق التاريخ، ويتمثل ذلك الامتداد في وجود طائفة حضرية من السكان في البحرين تكونت في الأساس من جراء اندماج عرقين».

ولفت إلى أن «العرق الأول عبارة عن عرق حضري يمثل الامتداد الطبيعي للحضارات السابقة التي نشأت على أرض البحرين والعرق الآخر عرق قبلي تمثل في القبائل العربية التي سكنت البحرين والتي غلب عليها عرق قبيلة عبد القيس بالتحديد، وقد عرفت هذه الطائفة باسم «البحارنة». وفي سنوات لاحقة لكون الطائفة البحرانية سكنت البحرين مجموعات ذوي أصول قبلية لم تندمج مع طائفة البحارنة بسبب الاختلاف المذهبي بينهما، حيث اعتنقت الطائفة البحرانية المذهب الجعفري والأخرى اعتنقت المذهب السني».

وأشار «كما سكنت البحرين جماعات عرقية أخرى، وقد كونت كل تلك الطوائف المجتمع البحريني بهويته الحالية. ولكن، وكما حددت لنا نتائج البحوث العديدة تبقى طائفة البحارنة من بين كل تلك الطوائف هي الطائفة الأقدم والطائفة ذات الامتداد التاريخي».

منهجيات دراسة تاريخ وتطور المجتمع البحريني القديم

وأكد على أن «النتيجة السابقة لم تصغ بصورة اعتباطية ولكنها نتيجة توصل لها العديد من الكتاب باستخدام أكثر من منهج، وحتى نثبت أن هذه النتيجة خاطئة علينا أن نثبت خطأ كل بحث على حدة ونقده بصورة علمية مستخدمين المنهجية ذاتها المستخدمة في البحث المراد نقده، ونورد هنا بعض المنهجيات المختلفة التي استخدمت من قبل عدد كبير من الباحثين بصورة مستقلة».

1 – فقه اللغة المقارن

وأوضح الجمري في بحثه «نأخذ مثالاً على ذلك دراسة الدكتور عبد العزيز مطر في السبعينات من القرن المنصرم «ظواهر نادرة في لهجات الخليج العربي» والذي يثبت فيها أن اللهجة البحرانية هي لهجة قائمة بذاتها وأن الخصائص العامة لهذه اللهجة تكونت بفعل تأثرها باللغة الآرامية. وتطرح هذه الدراسة هنا سؤالاً مهماً وهو «متى وكيف حدث هذا التأثر؟»، إلا إذا كان هناك اندماج بين عرق عربي وعرق آرامي».

1 – مطر عبد العزيز (1976)، ظواهر نادرة في لهجات الخليج العربي. كلية التربية، دولة قطر.

2 – المنهج التاريخي/ الأركيولوجي

وتابع «وهو الاعتماد على المصادر التاريخية ودراسة الآثار، ومن أقدم تلك الدراسات دراسة محمد سعيد المسلم في العام 1986م في مجلة العرب «الجذور الأساسية للسكان في واحة القطيف» والذي يتحدث فيه الكاتب عن حدوث اندماج وانصهار كتل عرقية مختلفة أدى لتكوين سكان شرق الجزيرة العربية القديم». وهناك دراسات حديثة غيره ككتاب دانيال بوتس «الخليج العربي في العصور القديمة» والذي ترجم للعربية العام 2003م.

المسلم، محمد سعيد. الجذور الأساسية للسكان في واحة القطيف والمنطقة الشرقية. مجلة العرب، ج 8.7 ، سبتمبر/ أكتوبر 1986م. منشورات دار اليمامة للبحث والترجمة و النشر. الرياض – المملكة العربية السعودية.

4 – المنهج التاريخي/ الأركيولوجي/ الاجتماعي/ الجيولوجي

وأكد «لا يوجد من هذا النوع إلا دراسة واحدة يتيمة وهي دراسة توضح كيف تكون المجتمع البحريني القديم هي دراسة لارسن، وهي الدراسة التي نتج عنها رسم خرائط الاستيطان في جزيرة البحرين الكبرى منذ حقبة باربار حتى 1700م وهي الخرائط التي اعتمدت عليها العديد من الدراسات. وقد استنتج لارسين هذه الخرائط من خلال دراسة «استخدام الأرض» واللقى الأثرية الموجودة في المنطقة وتحديد زمن حقب الاستيطان لكل منطقة عن طريق تحليل الفخار الذي عثر عليه في كل منطقة. بالطبع بعد لارسين ظهرت دراسات أحدث منها تضيف مناطق أخرى لتلك المناطق الذي حددها لارسين».

5 – المنهج التاريخي/ الأركيولوجي/ الأنثروبلوجي

وأشار الجمري «هناك دراستان لباحثة واحدة هي Judith Littleton تصف التركيبة الاجتماعية في المجتمع البحريني في الفترة الهلنستية، وتركز على أدوات الحضارة والأمراض وكذلك تحليلات ديمغرافية مختلفة. وقد أثبتت الباحثة وجود مرض السكلر في سكان البحرين قبل الإسلام».

6 – منهجية علم الجينات

وأكد «في 1989م عمل فريق فرنسي – أمريكي (Labie et al 1989) على طفرة تسبب فقر الدم المنجلي (السكلر) وهي طفرة خاصة بشرق الجزيرة العربية والشعب القبلي في شبه القارة الهندية وتم وضع احتمالات عدة لأصل وجودها في شرق الجزيرة العربية وجميع الاحتمالات تؤدي لنتيجة واحدة وهي أن هناك طائفة من السكان في شرق الجزيرة العربية يحملون طفرة خاصة بهم تختلف عن الطفرة التي توجد في إفريقيا تسبب مرض فقر الدم المنجلي، وأن هذه المجموعة من السكان تمثل امتدادا طبيعيا لسكان الحضارات القديمة في البحرين، وتتركز هذه الطفرة التي تسبب فقر الدم المنجلي في طائفة البحارنة بصورة أساسية (Al-Arrayed et al 2003)».

مشيرا الجمري إلى ان أحد العاملين مع نفس المجموعة الفرنسية الأمريكية في النصف الثاني من تسعينات القرن المنصرم أكد على النتائج السابقة (Daar, Hussain et al 2000)، وقد أصبحت تلك النتائج من المسلمات في تاريخ هذه الطفرة، حيث أكدت عليها العديد من البحوث التي تلت الأعمال السابقة.

7 – منهجية دراسة اللهجة والثقافة

ولفت إلى أن «هناك العديد منها ولكن سنكتفي بالإشارة لسلسلة بحوث بروفسور كلايف هولز من جامعة أكسفورد والذي جمعها مؤخرا في كتاب «اللهجة والثقافة والمجتمع في شرق الجزيرة العربية» والذي يتكون من ثلاثة مجلدات، وقد أكد في غالبية دراساته على وجود الطائفة الحضرية ذات الامتداد القديم ويخصها باسم «البحارنة» في مقابل الطائفة الأخرى ذات الأصول القبلية التي يسميها «العرب»، راجع على سبيل المثال (Holes 2001 and Holes 2002)».

التواجد الشيعي في البحرين

ولفت الجمري «بعد أن دخل العيونيون جزر البحرين في القرن الثاني عشر أصبحت الهوية المذهبية لها هي الهوية الشيعية بدون أي شك، إلا أن بعض الباحثين يعتقدون أن هويتها كانت وسأكتفي بذكر واحدة منها وهي دراسة (نايف الشرعان) التي أصدرت كتابا من قبل مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، وقد تناول الباحث في هذه الدراسة نقود الدولة العيونية والتي نقش عليها «لا آله إلا الله محمد رسول الله علي ولي الله». والعملة تعكس هوية الدولة وهي واضحة هنا.

الشرعان، نايف بن عبدالله، نقود الدولة العيونية في بلاد البحرين، مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، المملكة العربية السعودية – الرياض 1423 هـ

كتاب لدفيك كالوس

وفي ختام دراسته أكد على أن «لدفيك كالوس أحد أفراد البعثة الفرنسية للتنقيب وهو متخصص في دراسة النقوشات الإسلامية، وقد درس كالوس النقوشات الإسلامية في مسجد الخميس وعدد من المساجد وعدد كبير من القرى، ويعود تاريخ تلك النقوشات للقرنين الحادي عشر والسابع عشر الميلاديين وجميع تلك النقوشات شيعية بامتياز، وهي نقوشات تثبت بدون أدنى شك هوية مسجد الخميس الشيعية وهوية القرى التي كانت آهلة بالسكان بين القرنين الحادي عشر والسابع عشر الميلاديين».